《密教思想与生活》之《密教与家庭生活》
若果如小乘佛教一样,认为此是苦是迷妄的世界,而不愿再出生于这世界,希望能够早早脱离此世界而得到解脱。以此立场而言,那么家庭生活或带妻,传承子孙等都将变成一种罪恶。因为残留子孙会继续创造迷人,持续迷的世界故也。
但是,否定此世界决非是佛的真精神,以此世界为苦,是迷妄的,那是因人的看法与感觉或取置方法不善,所引生的观念。若果以个我为中心,个我为基本去把握一切,那么一切悉将与此个我对立,而不能随心所欲,一切都变成烦恼种子了。但若能够超越自我,换个新的角度来看,以感受新的气味或新思潮,此世界直接变成佛的时间。常乐我净的境地,变此新境地的立场名曰“出离”或“解脱”,也就是大乘佛教兴起之所以。
大乘佛教之出家,不像小乘佛教以为是出离家庭,而独身生活的思想。而是以不为我欲所囚的出离解脱为立场。把此现实世界建设成共存、共荣的真佛国,才是真正的出家。依《维摩经》说:“示有妻子,而常修梵行”,“即修净行,出入淫舍,而不为欲垢所染”的意思。
小乘佛教行人,心眼未开不能见世界之真相,这不过是导引一类小根而已。执于持戒形式,拘于净或不净,持戒或破戒,以一切为对立性的而思维分别故。如此虽持戒也被其所囚,以自高侵入优越感。因此,维摩丈室天人花雨,彼等皆沾着不离了。
虽说出离解脱却忘记了现实之佛国庄严。这有如徒窥天上数星,不顾脚下地面,稍不慎就会误入脚下陷阱之虑。莲花清净美丽,不会生于高原陆地,却会出于卑湿淤泥中,而欣欣向荣。于清净之地不管如何播种都不会有结果,不如种于粪壤之地反能生成繁茂呢!
《诸法无行经》说:拘于形式戒律之独身主义者之胜意比丘,与不拘于世法能随顺世法之喜根相比,佛教之真精神即在于世法上,生活于家庭中示现佛教。即“淫欲即道,恚痴亦复如是”宣示此有世间故,需要明示出佛教的真旨趣。亦即说佛教并非小乘出家人的专用品的含意。
又《华严经》说淫女之中有佛教,善财童子访南方险难国之淫女伐苏密多言:“若有众生抱持我即离贪欲、乃至若有众生接吻我唇即离贪欲”等皆宣示淫怒痴即道的旨趣。
继承此思想,以出家、在家为一体的新兴密教教团,即于家庭生活中以明了密教生活。此《大日经》有:“父母、妻子、眷属围绕而无可等支障,可以过密教生活”的指示。此家庭生活是不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不邪见之五戒的受持者。善无畏三藏说明此谓:“具足密教精神的慧,同时活用的方便,故一切之烦恼亦不能碍得、立即可能成佛”。
于善无畏三藏同时代的印度,广为民间弘布密教之因陀罗部底,或与弓师之女儿结婚之沙罗哈,或与摩罗婆国王之女同栖的迷多利具佛多,或与首陀罗阶级歌舞人之女共居的屯美醯尔可等印度密教祖师先德,大都有家庭生活。或西藏很多大德,亦同样带有妻子生活者。中国或日本当时弘扬密教之诸教祖,因为其周围情形不同。或因法律或因以出家教团为中心的教团所限,未及创出印度原来之出家、在家一如的密教教团。然这等人都是热心社会民众教化,未顾及家庭生活的样子。面临了此情势与古代完全不同的现代,诸教祖也可能于严肃的家庭生活中去弘扬密教呢!
但是,虽力说家庭生活,家庭生活当体不是密教,而要活现密教精神,将家庭净化之处才有密教生活的实现。其《理趣经》中所说:“妙适清净句即菩萨位”、“爱缚清净句即菩萨位”即是指此。如于男女爱缚性的行为,若以密教精神将之净化,即为密教行人之菩萨境地与生活。
若果忘了密教精神,沉着于情欲,羁绊于爱缚,即决不是真正的密教家庭生活。而其被种种曲解恶用,淫祠而邪教化、左道密教化。未得真正密教精神的人们,最好远离女人之诱惑,一意专心地修炼为要。
弘法大师说:“女人是万姓之本,是弘氏族继门第者,亲厚佛门弟子,成诸恶之根源,嗷嗷之本也”。开创道场之初的高野山,是女人之禁地。这并非意味女人是恶魔,而是基于恐会妨碍密教行者为戒故也。
依密教精神上而言,大师曾宣示“地狱或天堂乃至所有一切,皆是自心佛之名字,何舍何取?”什么事物都是超越了善恶之绝对物,只在其人的取置如何来决定善恶。为活现成就一切之处才有密教精神故,要适应其周围及时代的环境?独身生活或家庭生活都需要具有其意义才行。
依历史来看,独身生活有帮助密教生活之处。然流于虚伪堕于形式,因而妨害密教精神的流露者也不少。古有“子是三界之首枷”等语,说明家庭生活会妨碍佛道修行。又有如胜缦夫人或光明皇后等生活于家庭中的人,亲自帮助夫王修道而献其心血。虽为家庭生活,却对大乘佛教之兴隆大有贡献者也很多。
以密教精神为立场,即虽独身生活也好,家庭生活也好,但不可拘执,须依人、依时、依周围环境情况而决定,不能一概而论。若为密教之弘布,纯真的独身生活为方便者,即以独身而为,但不可流于虚伪形式才行。然也不是家庭生活就不好,要极其严肃也地,以密教精神为生命才成。经由此成就密教精神,而将之活现于其子弟心中,把子弟送出社会,以此为基点教化社会。以正当之家庭生活为社会之楷模,即是密教精神的成就了。