千经万论 共指净土
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佛经述说念佛往生极乐世界之经典众多，但专论净宗，而为净宗根本主要依据的经典，有三：无量寿经。本经为净宗群经之首要与纲要，被称为中本华严，亦名大阿弥陀经。佛说阿弥陀经。本经是一切大乘经典中唯一无人请示发问，也无人能发问，是世尊主动自说的一部经，在我国流通颇广，故各宗寺院与信徒多列为早晚课持诵，也称为小阿弥陀经。观无量寿佛经，也称为十六观经。
另楞严经中《大势至念佛圆通章》，与华严经中《普贤行愿品》普贤菩萨十大愿王导归极乐，二经虽非专论，今亦列入净宗主要依据之经典。
其他净宗所依据之经典甚多，现择其要者简述于下，将有助对「信、愿、行」三资粮之充实与坚定不移，必利往生极乐净土志趣之完成。
一、观佛三昧经之一：
「佛告父王：“诸佛出世有三种益。一者二者(略)，三者，劝令父王行念佛三昧。”父王白佛：“佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之？”佛告父王：“诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界。故劝父王行念佛三昧。”
佛告父王：“一切众生在生死中，念佛之心亦复如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲”。」
二、观佛三昧经之二：
「尔时会中即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得。佛告阿难，汝今善持，慎勿忘失。过去、未来、现在三世诸佛，皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧证无上菩提，得一切种智。」念佛三昧即宝王三昧，一切三昧之王。
三、大宝积经：
「释迦劝父王净饭，并六万释种，皆求生净土。」
四、般舟三昧经：
「佛世尊言：菩萨于此间国土，念阿弥陀佛，专念故得见之。即问持何法得生此国？阿弥陀佛报言：欲来生者，当念我名。」
五、大集念佛三昧经：
「当知如是念佛三昧，则为总摄一切诸法。」
六、法华经：
「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。」一称即一念净信至诚心称，佛道即菩提亦即大觉。
七、法华三昧观经：
「十方众生，一称南无佛者，皆当作佛。唯一大乘，无有二、三。一切诸法，一相一门，所谓无生无灭，毕竟空相。」
八、佛名经：
「一闻佛名，灭无量生死之罪。」佛名即阿弥陀佛。本文中所称佛名，皆是阿弥陀佛之圣号。
九、大悲经：
「一称佛名，是以善根，入涅槃界，不可穷尽。」涅槃界即不生不灭的境界，也就是极乐世界。
十、称扬诸佛功德经之一：
「若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持讽诵念…，其人当得无量之福，永当远离三途之厄。命终之后，皆得往生彼佛刹土。」刹土即极乐世界或净土或国土。
十一、称扬诸佛功德经之二：
「若有得闻无量寿如来名者…，命欲终时，一心信乐，念不忘舍，阿弥陀佛将诸众僧，住其人前，魔终不能坏斯等正觉之心。」
十二、阿弥陀鼓音声王陀尼经之一：
「安乐（极乐）世界所有佛法，不可思议。神通现化、种种方便，不可思议。若有能信如此之事，当知是人不可思议，所得业报亦不可思议。」
十三、阿弥陀鼓音声王陀尼经之二：
「西方安乐世界，今现有佛，号阿弥陀。若有四众，能正受持彼佛名号，以此功德，临欲终时，阿弥陀佛即与大众往此人所，令见得见。见已，寻生庆悦，倍增功德。以是因缘，所生之处，永离胞胎秽欲之形，纯处鲜妙宝莲华中，自然化生，具大神通，光明赫奕。」
十四、十往生经之一：
「佛言：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。若行若坐，若住若卧。若昼若夜一切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。」
十五、十往生经之二：
「若有善男子、善女人，正信是经，爱乐是经。观导众生，说者听者，悉皆往生阿弥陀佛国。若有如是等人，若人若非人不得其便。行住坐卧，无问昼夜，常得安稳。」是经乃指佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经。
十六、悲华经：
「临终之时，我当与大众围绕，现其人前。其人见我，即于我前，得心欢喜。以见我故，离诸障阂。即便舍身，来生我界。」临终之时，是指若闻阿弥陀佛名号，发愿欲生极乐世界之众生。来生我界，即阿弥陀佛的极乐世界。
十七、称赞净土佛摄受经：
「是善男子，或善女人，临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子，菩萨众俱，前后围绕，来住其前。慈悲加祐，令人不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。」是善男子或善女人，乃指念阿弥陀佛求生极乐世界之众生。慈悲加祐，令心不乱，此为净宗念佛法门之精髓。
十八、守护国界主经：
「若人命终之时，预知时至，正念分明，洗浴着衣，吉祥而逝。光明照身，见佛相好，众善俱现。定知此人决定往生净土。」若人是指念佛求生极乐世界之人。
十九、法鼓经：
「若人临终，不能作念。但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。」但知彼方有佛，是指西方极乐世界有阿弥陀佛。
二十、千手经：
「若于此陀罗尼生疑不信者，当知其人永失大利。百千万劫中，轮转恶趣，无有出期。常不见佛，不闻法，不睹僧。」陀罗尼是指净土法门。
世尊在三部专论经典中，详实地开示「念佛往生极乐世界」的法门，又在众多经典中，屡说不倦地开示此一普被三根，万类齐收，最简易、方便、直捷、稳妥、圆顿，而可横超三界，带业往生，不可思议之奇特法门，吾辈行人皆当深体世尊彻底悲心之意，应拳拳服膺，恪遵实行。
《无量寿经》：一向专念阿弥陀佛。愿生彼国。即得往生七宝华中。住不退转。
《无量寿佛经》：至心念佛一声。灭八十亿劫生死重罪。
《大本弥陀经》：念佛之人。有四十里光明烛身。魔不能犯。
《文殊般若经》：系心一佛。专持名字。念念相续。即是念中得见过去现在诸佛。
《楞严经》：若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。不假方便。自得心开。
《宝积经》：他方众生。闻阿弥陀佛如来名。乃至能发一念净信。欢喜爱乐。所有善根。回向愿生彼国者。随愿往生。得不退转。直至成佛。
《随愿往生经》：普广菩萨白佛言。何故经中赞叹阿弥陀佛刹。七宝诸树。宫殿楼阁。诸愿生者。皆悉随彼所欲。应念而至。佛告普广。汝不解我意。娑婆世界。
人多贪浊。信向者少。习邪者多。不信正法。不能专一。令诸众生专心有在。是故赞叹彼佛国土。悉随彼愿。无不获果。
《目连所问经》：我说无量寿国。易往易取。而人不能修行往生。反事九十六邪道。我说是人。名无眼人。名无耳人。
《十往生经》：若有众生念阿弥陀佛。愿往生者。彼佛即遣二十五菩萨。拥护行者。一切时。一切处。不令恶鬼恶神。得其便也。
《观佛三昧经》：文殊菩萨偈云。愿我命终时。灭除诸障碍。面见弥陀佛。往生安乐刹。
《华严经行愿品》：普贤菩萨偈云。愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。
《楞伽经》：佛告大慧。大名德比丘。厥号为龙树。得初欢喜地。往生安乐国。
《起信论》：马鸣菩萨云。最胜方便。专意念佛。即得往生。终无有退。
《智度论》：有诸众生。谤般若。堕恶道。虽修余行。不能得出。后遇知识。教行念佛。方得解脱。
永明寿禅师。得无碍辩才。住石宗门。而作四料简。偏赞西方。上品上生。敬及冥府。
永明寿禅师言。有禅无净土。十人九差路。阴境若现前。瞥尔随他去。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。
古德言。若人以四天下七宝供佛。其福甚多。不如劝人念一声佛。其福胜彼。
庐山远法师。悟摩诃般若深旨。号东方护法菩萨。六时念佛。三睹圣像。往生净土。
天台智者大师。妙悟法华。一家教观。万代宗祖。而生即面西。辩十种疑。疏十六观。极谈净土。
百丈大师。马师传道嫡子。天下丛林共宗。而祈祷病僧。化送亡僧。悉归净土。
清凉国师。绍华严祖位。称文殊后身。而指示弥陀即卢舍那。亦疏观经。弘扬净土。
死心新禅师。继席黄龙。宗风大振。而切意净业。著劝念佛文。令人发哀起信。
真歇了禅师。嗣丹霞澄公。洞下一宗。至师大显。而卓庵普陀。专意西方。有净土集行世。
慈受深禅师。大悟倩女因缘。一偈融通五教。而谓修行捷径。无如净土。建西方道场。苦心劝众。
圆照本禅师。道续天衣。宗弘雪窦。法雷震地。师表两朝。而净业兼修。标名上品。
中峰本禅师。得法高峰老人。学者仰如山斗。而云禅者净土之禅。净土者禅之净土。有怀净土诗百首。劝人念佛。
圆照法师是西藏密宗贡噶活佛的亲传弟子，晚年“开专车”念佛。1993年圆寂前留下预言：“我将心留于众生。”火化时心脏久焚不化，形成一黑褐色的巨大坚固子，留示众生。