标题：雪漠：关于“欢喜奉行”

内容：
雪漠：关于“欢喜奉行”◎江国圣：您如何看待“慈悲”与密宗中所说的“大乐”？

●雪漠：当你真正消除了分别心，证得了无分别智，契入大手印时，你就与法界融合为一了。

所有的二元对立也就消失了。

这时候，行者的喜乐不假外求，无论你处于顺缘也罢，你处于逆境也罢，对你来说，都是一样的。

到那时，任何东西都达成了一味，都成为你生命和觉悟的滋养。

一般人的快乐需要因缘，需要条件，绝大部分因素由外物决定。

但在大手印行者看来，悲就是大乐，大慈大悲和大乐都是一味。

了义地看，大空、大乐、大慈、大悲，都是一体的。

大手印定境，是在与法界没有分别的状态下的一种快乐、寂静的光明。

◎江国圣：现在，明理者很多，但能做到的人很少。

三藏十二部中，有那么多教人觉悟的真理，但真正觉悟的人总是寥若晨星。

●雪漠：是的。

我们修炼的目的，是为了战胜自己的欲望。

那你要等到什么时候才战胜自己的欲望呢？

我告诉你：当下！

有人看到别人战胜自己了，就觉得他很了不起。

那么，你为什么就不能战胜自己呢？

为什么不能像别人那样快乐于当下，让自己的心灵一片朗然光明呢？

《阿含经》中，有个非常有趣的现象。

当佛陀讲完一个道理之后，“诸比丘闻佛所说，欢喜奉行”。

什么意思？

和尚们听到佛讲完某个真理后，都非常欢喜，非常虔诚，然后照着去做。

单纯的欢喜是不够的，单纯的信同样不够，还要“奉行”，要照着去做。

这才是佛陀讲经的意义。

要是大家不欢喜、不奉行，释迦牟尼佛就没有意义讲法了。

说了大半天，人家都不做，不是浪费时间吗？

所以，每当我看到一种对我有益的滋养，那么它肯定会体现在我的行为中。

这就是“欢喜奉行”了。

然后，我于每日的“欢喜奉行”之后，坦然入睡。

◎江国圣：要不要读好多书？

或是求许多法，才能得到解脱？

●雪漠：单纯的解脱，你不需要太多知识。

人求解脱，不是办杂货店，把什么东西都弄来，好向别人夸夸其谈：你看我有这么多杂货。

脑中的好多杂货，是垃圾，是需要清除的，而不是要回收。

◎江国圣：如果我们成就后要弘法的话，不懂理论是不行的，到时候如何给别人讲？

●雪漠：读书是为了找到成就之路。

有些成就上师没有多少理论，但照样有很多弟子证悟。

弘法时，好多上师不一定都要讲长篇大论，只要机缘成熟，他一下子就能让你明白心性。

然后，就让你去保任那个见到的光明，只要你精进如法地去做，你就成就了。

就这么简单。

但说难，有时候也特别难。

许多人四处乱跑，心都把持不住，如何能契入光明呢？

所以，一定要先把心把持住。

◎江国圣：把持住心，跟着上师一门专修成就，这是很重要的。

●雪漠：是的。

有时候，也不需要看太多的书籍。

我看的书非常多。

但我看书时的状态，与别人不一样。

我看书时，仍然处于大手印定境，写作时也一样。

几乎任何时候，我都是那种状态。

我虽然不执著书的内容，但是我用它时，它就都来了。

书中的内容，都成了我的营养，而不是障碍，更不是枷锁。

◎江国圣：有的师兄福德因缘不够，修法修不进去，所以要看一些书。

●雪漠：有些人修法修不进去，也许就是看书太多的原因。

看书太多，修法就修不进去了。

因为你心中填满了太多的理论和知识。

单纯讲修法的话，你只管如法精进地念“阿弥陀佛”和“嗡嘛呢呗咪”，你也能修进去的。

我们举个例子，一个人的杯子里盛满了自己的尿，那么这时，善知识无论给他加上多少甘露，都摆脱不了尿味。

他得首先把自己杯里的尿倒尽，然后把杯子清洗干净，那么，加进去的甘露，才是真正的甘露。

这些人总是用教条化的理论，用既定的规矩和制度化的东西，来限定某一种自由而伟大的真理。

这是非常糟糕的，也是一种我执和法执的表现。

所以，历史上有许多伟大人物，在世时受尽了迫害。

比如，根东琼佩是一位非常伟大的学者，藏地学者中算得上大师级了。

可是他活着的时候，寺院容不下他，僧侣容不下他，整个世界都在围剿他，最后被迫害致死。

他是一棵参天大树，当一个花盆里盛不下他时，人们就会把他锯掉。

读书的好处是为了汲取营养，吸收别人的优点和好的东西，来完善我们自己的心灵。

但如果把书中糟粕的东西弄了来，然后削足适履，那就不行。

◎江国圣：对，不能削足适履，我们应该取其精华。

●雪漠：对。

取其精华，学习别人的优点，接纳优秀的文化，然后为我所用，成为我们的营养，但千万不要成为我们的枷锁。

光明大手印是自性发出的光明。

自性的光明焕发时，多少劫以来的黑暗就全部消失了。

这是多么了不起的真理之光呀。

－－选自《光明大手印：实修心髓》

发布时间：2024-09-19 09:21:53
来源：塔尘网
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