标题：厚观法师：空之探究 第四章 第五节 假名──受假

内容：
第四章_龙树──中道缘起与假名空性之统一第五节 假名──受假(p.

233～p.

242)一、《般若经》中的「假名」(p.

233~p.

234)【(一)原始般若的「一切但有名字」】「假名」,在《中论》思想中,有极重要的意义。

首先,《般若经》的「原始般若」,充分表示了一切法「但名」的意义,如《小品般若波罗蜜经》卷一说1:「世尊!

所言菩萨菩萨者,何等法义是菩萨?

我不见有法名为菩萨。

世尊!

我不见菩萨,不得菩萨,亦不见、不得般若波罗蜜,当教何等菩萨般若波罗蜜?」(大正8,537b7~11)「世尊!

我不得、不见菩萨,当教何等菩萨般若波罗蜜?

世尊!

我不见菩萨法来去,而与菩萨作字,言是菩萨,我则疑悔。

世尊!

又菩萨字,无决定,无住处,所以者何?

是字无所有故。」(大正8,537b27~ c2)佛命须菩提,为菩萨说般若波罗蜜,揭开《般若经》的序幕。

须菩提对佛说:说到菩萨,菩萨到底是什么呢?

我没有见到,也没有得到过,有可以名为菩萨的实体。

般若波罗蜜,也是这样的不可见、不可得。

这样,要我以什么样的般若波罗蜜,来教示什么样的菩萨呢?

接着,从不见、不得菩萨与般若波罗蜜,进一步的说:我不见有菩萨法,(生) 来,或灭(去),什么都不可得,我假使名之为菩萨,说菩萨这样那样,那是会 有过失感而心生疑悔的。

要知道,名字是没有决定性的(同一名字,可以有种种意义的),不落实在某一法上的,名字是无所有的。

一切但有名字──唯名,没有实性,须菩提本着般若体悟的立场,所以这样说。

说没有菩萨,没有般若,这就是为菩萨说般若波罗蜜了。

如听了但有假名一切不可得,而能不疑不怖,那就是菩萨安住于般若波罗蜜了。

菩萨是人,般若是法,人与法都是假名无实的;这一法门,可能从「一说部」演化而来2。

【(二)「中本般若」的「三假」(p.

234~p.

236)】1、《摩诃般若波罗蜜经》之三假说「原始般若」的人(菩萨)、法(般若)不可得,一切但有名字,在「中本般若」(一般称之为「大品」)中,有了进一步的说明:一切是「和合故有,是法及名字,亦不生不灭,但以名字故说;是名字亦不在内、亦不在外、不在中间」3。

并对但名的一切,提出了三假说,如《摩诃般若波罗蜜经》卷二说:「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,名假施设、受假施设、法假施设,如是应当学」4。

一切唯有假名,名字也只是假名,在般若中,一切都是不可得的。

然从世间一切去通达假名不可得,也不能不知道世俗假名的层次性、多样性,所以立三种假。

2、《大智度论》对「三假」之定义(p.

234~p.

235)依《大智度论》,三假施设,是三波罗聂提。

波罗聂提(prajapti),义译为假,假名,施设,假施设等。

这三类假施设,《大智度论》的解说有二;初说是:「五众[蕴]等法是名法波罗聂提。

五众因缘和合故名为众生,诸骨和合故名为头骨,如根、茎、枝、叶和合故名为树,是名受波罗聂提。

用是名字取(法与受)二法相,说是二种,是为名字波罗聂提」5。

(1)依论所说,法波罗聂提──法假(dharmaprajapti),是蕴、处、界一一法。

色、声等一一微尘,贪、瞋等一一心心所,阿毗达磨论者以为是实法有的,《般若经》称之为法假施设。

(2)受假,如五蕴和合为众生,众骨和合为头骨,枝叶等和合为树,这是复合物。

在鸠摩罗什的译语中,受与取相当,如五取蕴译为五受阴,所以受波罗聂提,可能是upādāna-prajapti 6。

受假──取假,依论意,不能解说为心的摄取,而是依揽众缘和合的意思。

(3)名假(nāma-prajapti),是称说法与受的名字,名字是世俗共许的假施设。

3、《般若经》三假说之对照所说三假,在各种译本中,是略有出入的,如下7:[Table]二、《般若经》之三假与《大毗婆沙论》所说二有、五有之比较 8 (p.

236~p.

237)【(一)《大毗婆沙论》之二有、五有 (p.

236)】要理解《般若经》的三假,可与阿毗达磨者的「有」,作对比的观察,如《阿毗达磨大毗婆沙论》卷九说:然诸有者,有说二种:一、实物有,谓蕴、界等。

二、施设有,谓男、女等。

9有说五种:一、名有,谓龟毛、兔角、空花鬘等。

二、实有,谓一切法各住自性。

三、假有,谓瓶、衣、车乘、军、林、舍等。

四、和合有,谓于诸蕴和合,施设补特伽罗。

五、相待有,谓此彼岸、长短事等。

10阿毗达磨论师,立实物(法)有与施设有,这是根本的分类,与《大般若经》「第三分」(F本),但立名假与法假相合。

依经说,我;头、颈等;草木等;过去未来诸佛;梦境、谷响等,都说「如是名假,不生不灭,唯有等想施设言说」11。

所以二假中的名假,与阿毗达磨者二种有中的施设有相当。

《般若经》立三假:法假当然与实物有──实有相当。

五种有中的假有、和合有,是施设有的再分类,与《般若经》的「受假」相当。

名有,是龟毛、兔角等,在世俗中也只有假说的一类,可以含摄在名假中;但三假中的名假,重在称呼那法与受的名字。

[Table]【(二)方便施设的教法:《般若经》之教授假 (p.

236~p.

237)】不过,《般若经》的三假,有的不立受假(包含在名假中),别立方便假—教授假、权法等。

这是说:佛为弟子教授、说法,都是方便善巧的施设,如《法蕴足论》引经说:「如是缘起,法住、法界,一切如来自然通达,等觉、宣说、施设、建立、分别、开示,令其显了」12。

如来说法,本着自觉自证,而以方便施设名相,为众生宣说开示的。

佛的教法,一切都是方便施设的。

这本是《阿含经》以来的一贯见解,如《第一义空经》说:「俗数法者,谓此有故彼有,此起故彼起」13等,缘起的集与灭。

所说的「俗数法」14,《顺正理论》引经,译作「法假」。

15阿毗达磨论者,虽知缘起等一切教法,是方便施设的,而对于文句所诠表的法义,总是分为实有与假有。

【(三)三假之次第(p.

237)】《般若经》明一切法但假施设,依《大智度论》所说,有次第悟入的意义,如说:「行者先坏名字波罗聂提,到受波罗聂提;次破受波罗聂提,到法波罗聂提;破法波罗聂提,到诸法实相中。

诸法实相,即是诸法及名字空般若波罗蜜」16。

三、《中论》之「假名」与《般若经》之「受假施设」(p.

237)《中论》的空假中偈,在缘起即空下说:「亦为是假名」17。

这里的假名,原文为prajaptir upādāya,正是《般若经》所说的「受假施设」。

依《中论》〈青目释〉:「空亦复空,但为引导众生故,以假名说;离有无二边,故名为中道」18。

假名是指空性说的:缘起法即空(性),而空(性)只是假名。

所以缘起即空,离有边;空只是假名(空也不可得),离无边:缘起为不落有无二边的中道。

当然,假名可以约缘起说,构成缘起为即空即假的中道。

不过,依《般若经》三假来说,缘起是法假,空(性)应该是名假 19,为什么《中论》与《般若经》不同,特别使用这受假一词呢?

四、「受假」这一术语是从犊子部系中而来 (p.

237~p.

239)【(一)《三法度论》(p.

237~p.

238)】说一切有部的阿毗达磨,立二有、三有、五有,包含了一切实有、假有,并没有与受(假)相当的名字。

受假,应该是从犊子部系来的20。

如《三法度论》卷中说:「不可说者,受、过去、灭施设。

受施设,过去施设,灭施设,若不知者,是谓不可说不知。

受施设(不知)者,众生已受阴、界、入,计(众生与阴、界、入是)一,及余(计异)」。

21《三法度论》,是属于犊子部系的论典22。

犊子部立不可说我,又有三类;受施设是依蕴、界、处而施设的,如《异部宗轮论》说:「犊子部本宗同义,谓补特伽罗(数取趣),非即蕴、离蕴,依蕴、处、界假施设名」23。

补特伽罗──我,不可说与蕴等是一,不可说与蕴等是异。

不一不异,如计执为是一或是异,这就是「不可说不知」。

犊子部的我,是「假施设名」。

【(二)《三弥底部论》(p.

238~p.

239)】此外,有《三弥底部论》,三弥底(Sammatīya)是正量的音译;正量部是犊子部分出的大宗。

《三弥底部论》卷中也说:「佛说有三种人」。

「问曰:云何三种人?

答:依说人,度说人,灭说人。

(说者,亦名安,亦名制,亦名假名)」24。

三种人,与《三法度论》的三类施设(不可说我)相同。

「依说人」的「说」,依小注,可译为安立、假名,可知是施设的异译,所以「依说人」,就是「受施设我」。

「依」或「受」,就是《中论》所说──prajapti-upādāya中的upādāya。

这个字,有「依」,「因」,「基」,「取」(受)等意义,所以《般若灯论》解说为:「若言从缘生者,亦是空之异名。

何以故?

因施设故」25。

观誓(Avalokitavrata)的《般若灯论广注》,释「因施设」为upādānam upādāya prajapti,即「取因施设」。

从犊子部出家的陈那,也有《取因施设论》。

总之,《般若经》所说的「受假」,正是《中论》所说的prajapti-upādāya(因施设)。

这一术语,是由犊子部系中来的。

五、《中论》的缘起是假名—受假施设 (p.

239~p.

241)为了说明《中论》的缘起是假名—受假施设,所以分别的来说:【(一) 部派对实有、假有的看法 26(p.

239)】佛的说法,以语句方便来表达,称为施设(假),如《般若经》的方便假、教授假,那是佛教界所公认的。

对于所表示的内容,虽有「假名有」的,如五蕴和合名为我,枝叶等和合名为树,但总以为:「假必依实」,有实法存在──实法有。

如说一切有部,说蕴、处、界都是实有自性的。

《俱舍论》以为:蕴是假而处、界是实有的。

经部以为蕴、处是假而界是实有的。

这些上座部系的学派,都是成立实法有的。

大众部中,以说假为部名的说假部,立「十二处非真实」27。

一说部说:诸法但名无实。

有没有立实法为所依,传说中没有明确的记录。

[Table]【(二) 说一切有部的「三世实有」与经部的「现在实有,过未非实」(p.

239~p.

240)】一切法从因缘生,从种种缘生,不从一因生,是佛教界所公认的。

说一切有部立「法性恒住」,「三世实有」,所以从因缘生,并非新生法体,法体是三世一如的。

从缘生,只是众因缘力,法体与「生」相应,从未来来现在,名为生起而已。

如经部,说现在实有而过未非实,所以从缘生是:界—一一法的功能,在剎那剎那的现在相续中,以缘力而现起,为唯识宗种子生现行说的先驱。

这样的因缘所生,都是别别自性有的28。

【(三)说一切有部与犊子系对「假名有」的见解29(p.

240)】假名有—施设有,部派间也有不同的见解。

如依五蕴而假名补特伽罗,依说一切有部,假有是无体的,所以说无我。

犊子部系以为:依五蕴而施设补特伽罗,是受假,不可说与蕴是一是异,「不可说我」是(受假)有的。

如即蕴计我,或离蕴计我,那是没有的,所以说无我。

【(四) 假名在《般若经》、犊子系和《中论》所指涉的内容 (p.

240)】《般若经》立三假,着重于但名无实,名与实不相应,所以说:名字「不(在)内、不(在)外,不中间(住)」。

30约但名无实,「但以假名说」31,《中论》也采用这通泛的假施设(prajapti),但论到缘起说,一切依缘而有(而生、而无、而灭)。

缘性与所生法,不可说一,不可说异。

缘起法的不一不异,在时间中,就是不断不常。

这与犊子部说的受施设,不可说一,不可说异,也不可说是常、是无常,有共通的意义。

不过犊子系〔的假名〕但约补特伽罗说,而《中论》约缘起一切说。

【(五) 龙树为何以「受假」来说明一切法如幻有(p.

240~p.

241)】《大智度论》所释的《中本般若》──二万二千颂本,立三种假,约世俗法的层次不同而立,与其他《中本般若》不同。

32龙树「空假中偈」的假名──受假,正是依此经本而来。

在种种假中,龙树不取「名假」,如一切是名假,容易误解,近于方广道人的一切法如空华。

「名」是心想所安立的,也可能引向唯识说。

后代有「唯名、唯表、唯假施设」的成语,唯表(vijaptimātra),玄奘就是译为「唯识」的。

龙树也不取「法假」,法假是各派所公认的,但依法施设,各部派终归于实有性,不能显示空义。

龙树特以「受假」来说明一切法有。

依缘施设有,是如幻如化,假而有可闻可见的相用33,与空华那样的但名不同(犊子部系依蕴处等施设不可说我,与有部的假有不同,是不一不异,不常不断,而可说有不可说我的,古人称为「假有体家」34)。

受假—依缘施设(缘也是依缘的),有缘起用而没有实自性,没有自性而有缘起用;一切如此,所以一切是即空即假的。

龙树说「空假中」,以「受假」为一切假有的通义,成为《中论》的特色。

注解^1 《空之探究》p.

241,注1:《小品经》文,与玄奘所译 《大般若波罗蜜多经》〈第五分〉最相近,如卷556(大正8,865c~866b)。

〈第四分〉也相近,已明说「但有假名」,如卷538,大正7,764a。

《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》卷1,近于〈第四分〉,但说「无定无住」为:「而彼名字,无住处非无住处,无决定无不决定」(大正8,587c),与现存梵本相同。

这是参照《中本般若》(俗称《大品》),「是字不住亦不不住」而有所增补;《摩诃般若波罗蜜经》卷3,大正8,234a。

参阅《大般若波罗蜜多经》〈第二分〉卷409,大正7,47a。

^2参阅印顺法师《空之探究》,p.

126;p.

131。

^3 《摩诃般若波罗蜜经》卷2,大正8,231a3~5。

参照《大般若波罗蜜多经》〈第二分〉卷406:「如是善现,若菩萨摩诃萨,若般若波罗蜜多,若此二名皆是假法,如是假法,不生不灭,唯假施设,不在内、不在外、不在两间,不可得故。

复次善现,譬如过去、未来诸佛,唯有假名,如是名假不生不灭,唯假施设,谓为过去、未来诸佛,如是一切唯有假名。

此诸假名,不在内、不在外、不在两间,不可得故。」(大正7,29c27~30a4)^4 《摩诃般若波罗蜜经》卷2:「须菩提!

譬如梦响影幻焰,佛所化皆是和合故有,但以名字说,是法及名字不生不灭,非内、非外、非中间住;般若波罗蜜、菩萨菩萨字亦如是。

如是须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,名假施设、受假施设、法假施设,如是应当学。」(大正8,231a16~21)^5《大智度论》卷41:「菩萨应如是学三种波罗聂提:五众等法,是名法波罗聂提。

五众因缘和合故名为众生,诸骨和合故名为头骨;如根、茎、枝、叶和合故名为树;是名受波罗聂提。

用是名字,取二法相,说是二种,是为名字波罗聂提。

复次,众微尘法和合故,有麁法生;如微尘和合故有sF色,是名法波罗聂提,从法有法故。

是sF法和合有名字生,如能照、能烧,有火名字生;名色有故为人,名色是法,人是假名,是为受波罗聂提;取色取名,故名为受。

多名字边,更有名字,如梁、椽、瓦等名字边,更有屋名字生;如树枝、树叶名字边,有树名生,是为名字波罗聂提。

行者先坏名字波罗聂提,到受波罗聂提;次破受波罗聂提,到法波罗聂提;破法波罗聂提,到诸法实相中。

诸法实相,即是诸法及名字空般若波罗蜜。」(大正25,358b21~c8)^6释厚观按:「受假」之梵语,似以upādāya-prajapti为佳。

^7A:姚秦 鸠摩罗什译《摩诃般若波罗蜜经》卷2,大正8,231a。

B:唐 玄奘译《大般若波罗蜜多经》〈初分〉卷11,大正5,58b。

C:唐 玄奘译《大般若波罗蜜多经》〈第二分〉卷406,大正7,30a。

D:西晋 无罗叉译《放光般若波罗蜜经》卷2,大正8,11c。

E:西晋 竺法护译《光赞般若波罗蜜经》卷2,大正8,163a。

F:唐 玄奘译《大般若波罗蜜多经》〈第三分〉卷482,大正7,448a。

^8参阅印顺法师《性空学探源》第三章,第二节〈实相与假名〉,p.

152~p.

158。

^9《阿毗达磨大毗婆沙论》卷9,大正27,42a24~26。

^10《阿毗达磨大毗婆沙论》卷9,大正27,42a29~b4。

^11 《大般若波罗蜜多经》卷482(第三分):「复次善现,譬如内身,所有头、颈、肩、膊、手、臂、腹、背、胸、胁、腰、脊、髀、膝、[月+端]、胫、足等;皮、肉、骨、髓,唯有假名。

如是名假,不生不灭,唯有等想施设言说。

此诸假名,不在内、不在外、不在两间,不可得故。」(大正7,447c6~10)^12 《法蕴足论》卷11:「苾刍当知!

生缘老死,若佛出世,若不出世,如是缘起,法住、法界,一切如来自然通达,等觉、宣说、施设、建立、分别、开示,令其显了;谓生缘老死,如是乃至无明缘行,应知亦尔。

此中所有法性、法定、法理、法趣,是真是实,是谛是如,非妄非虚,非倒非异,是名缘起。」(大正26,505a16~22)^13《杂阿含经》卷13(335经),大正2,92c20~21。

^14参阅《空之探究》第二章第二节〈胜义空与大空〉,p.

82。

^15《顺正理论》卷25引经:「如世尊说:有业有异熟,作者不可得,谓能舍此蕴及能续余蕴,唯除法假。」(大正29,485a)《顺正理论》卷28:「佛于彼《胜义空经》说:此中法假,谓无明缘行,广说乃至生缘老死。」(大正29,498b29-c1)^16《大智度论》卷41,大正25,358c5~ 8。

^17《中论》卷4:「众因缘生法,我说即是无(空),亦为是假名,亦是中道义。」(大正30,33b11~12)^18 《中论》〈青目释〉卷4:「众因缘生法,我说即是空。

何以故?

众缘具足和合而物生,是物属众因缘,故无自性,无自性故空;空亦复空,但为引导众生故,以假名说;离有无二边,故名为中道。

是法无性,故不得言有;亦无空,故不得言无。

若法有性相,则不待众缘而有;若不待众缘则无法,是故无有不空法。」(大正30,33b15~21)^19《空之探究》第三章第八节〈空与一切法〉p.

192:空(性)相,是超越名、相、分别,不落对待,实是不可说的。

如《摩诃般若经》卷17说:「一切法不可说,一切法不可说相即是空,是空不可说。」(大正8,345c)所以名为空相,也只是佛以方便假说而已。

^20参阅印顺法师《初期大期佛教之起源与开展》,p.

727~p.

729。

^21尊者山贤造,东晋僧伽提婆译《三法度论》卷2,大正25,24a29~b3。

^22印顺法师《说一切有部为主的论书与论师之研究》,p.

458~p.

460。

^23世友菩萨造,唐玄奘译《异部宗轮论》卷1,大正49,16c14~15。

^24《三弥底部论》(失译作者名)卷2 (大正32,466a28~b2)^25 本龙树菩萨,释论分别明(清辨)菩萨,唐波罗颇蜜多罗译《般若灯论释》卷14:「自体无起,体无起者,如佛告大慧:我说一切法空,若言从缘生者,亦是空之异名。

何以故?

因施设故。

世间出世间法,并是世谛所作,如是施设名字,即是中道。」(大正30,126b6~9)^26 参阅印顺法师 (1)《性空学探源》, p.

194~p.

196。

(2)《初期大期佛教之起源与开展》,p.

728。

^27 《异部宗轮论》卷1:「其说假部本宗同义:谓苦非蕴。

十二处非真实。

诸行相待,展转和合,假名为苦。

无士夫用,无非时死,先业所得。

业增长为因,有异熟果转。

由福故得圣道,道不可修,道不可坏。

余义多同大众部执。」(大正49,16a16~20)^28 《摄大乘论》本卷上说:「此中依止阿赖耶识诸法生起,是名分别自性缘起。」(大正31,135a1~2)另参阅:印顺法师《性空学探源》,p.

190~p.

193。

^29参阅《性空学探源》,p.

152~p.

153。

^30 参见《摩诃般若波罗蜜经》卷2:「佛告须菩提:般若波罗蜜亦但有名字,名为般若波罗蜜;菩萨、菩萨字亦但有名字,是名字不在内,不在外,不在中间。」(大正8,230c6-9)^31 《中论》卷4〈观如来品第22〉:「空则不可说,非空不可说,共不共叵说,但以假名说。」(大正30,30b22-23)^32A:姚秦 鸠摩罗什译《摩诃般若波罗蜜经》卷2:「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,名假施设、受假施设、法假施设,如是应当学。」(大正8,231a 19-21)B:唐 玄奘译《大般若波罗蜜多经》〈初分〉卷11「诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于一切法名假、法假及教授假,应正修学。」(大正5,58b7-9)。

C:唐 玄奘译《大般若波罗蜜多经》〈第二分〉卷406:「诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于一切法名假、法假及方便假应正修学。」(大正7,30a15-17)。

D:西晋 无罗叉译《放光般若经》卷2:「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,当学字法、合法及权法数。」(大正8,11c8-9)E:西晋 竺法护译《光赞经》卷2:「所谓菩萨摩诃萨般若波罗蜜,因缘合会而假虚号,所号善权、所号法皆假托耳,当作是学,行般若波罗蜜。」(大正8,163a10-12)F:唐 玄奘译《大般若波罗蜜多经》〈第三分〉卷482:「诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于一切法名假、法假应正修学。」(大正7,448a4-5)。

^33 《大智度论》卷6:「诸法相虽空,亦有分别可见、不可见。

譬如幻化象马及种种诸物,虽知无实,然色可见,声可闻,与六情相对不相错乱。

诸法亦如是,虽空,而可见、可闻,不相错乱。」(大正25,101 c18-22)^34 吉藏撰《百论疏》卷中:「外云:诸分和合别有总身法异于诸分。

如假有体家义,别有假体异于实体,亦如犊子四大和合别有眼法,五阴和合别有人法。

故具在、分在破假身有体及犊子义。」(大正42,279a10-14)

发布时间：2025-10-06 09:23:35
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