标题：厚观法师：空之探究 第四章 第三节《中论》之中心思想 内容： 第四章_龙树──中道缘起与假名空性之统一第三节 《中论》之中心思想(p. 216～p. 218)一、龙树《中论》之根本大义──中道的缘起(p. 216)【(一)《中论》的归敬偈】《中论》所要阐明的,是中道的缘起。 《中论》初的归敬偈,就充分的表示了,如《中论》〈观因缘品第一〉说:不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出:能说是因缘(缘起),善灭诸戏论,我稽首礼佛,诸说中第一。 1(大正30,1b14~17)佛所开示的教法,在世间一切学说中,是最上第一的。 佛说的所以最上第一不是别的,是佛说的因缘──缘起说。 佛依缘起说法,能离一切戏论而寂灭,这是不共世间学的,所以说:「能说是因缘,善灭诸戏论」。 【(二)八不的缘起(中道的缘起)】缘起为佛法宗要,是各部派所公认的,但解说不一。 龙树所要阐扬的,是不生不灭等「八不」的缘起,也就是中道的缘起。 《杂阿含经》所说:「处中说法」2,「宣说中道」,就是不落二边──一见、异见、常见、断见等的缘起。 阐明不落二边的缘起,所以名为《中论》。 二、龙树是通过大乘「空」义,来阐明中道的缘起(p. 217~p. 218)中道的缘起说,为佛法宗要。 阐明这一要义,龙树是通过空义而显扬出来的,如说:【(一)《七十空性论》】《七十空性论》:「由一切诸法,自性皆是空,诸法是缘起,无等如来说」。 3明一切法是空,一切法是缘起。 【(二)《回诤论》】《回诤论》:「诸说空、缘起、中道为一义:无等第一语,敬礼如是佛」。 4列举了空、缘起、中道三名,而表示为同一内容。 ※ 这两部龙树论,都表示了空与缘起的关系。 【(三)《中论》】说得更完备的,如《中论》卷4〈观四谛品第24〉说:「众因缘生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义。 未曾有一法,不从因缘生,是故一切法,无不是空者」。 (大正30,33b11~14)缘起法为什么是离二边的中道? 因为缘起法是空的。 在《阿含经》5中,空是无我我所,也就是离我见、我所见的。 假名6──施设,虽也是《阿含经》所说过的7,但显然由于部派的论究而发展8;为了《般若经》的一切但是假名9,所以《中论》将缘起、空、假名、中道统一起来。 不过龙树学的宗要,说空说假名,而重点还是中道的缘起说。 空以离一切见为主,与离二边见的中道相同,所以在缘起即空、即假、即中道下,接着说:「未曾有一法,不从因缘生,是故一切法,无不是空者」。 结归于一切空,也就是归于中道。 10三、结说:依「中道的缘起」断边见、邪见等一切见(p. 217~p. 218)龙树依中道的缘起说,论破当时各部派(及外道)的异见;着重离见的空──中道,正是《阿含》与《般若经》义。 如来说法,宗趣在此,所以《中论》结赞说:「瞿昙大圣主,怜愍说是法,悉断一切见,我今稽首礼」。 11※ 以下,依缘起、假名、空、中道,一一的分别加以论究。 注解^1(1) 万金川《中观思想讲录》p. 75:「圆满的觉悟者宣说『缘起』,是不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不去、戏论止息而寂静安稳的,我向这位说法中的至尊行礼致敬。」(2)《顺中论》卷1,龙胜菩萨造,无著菩萨释,元魏婆罗门瞿昙般若流支译:「不灭亦不生,不断亦不常,不一不异义,不来亦不去,佛已说因缘,断诸戏论法,故我稽首礼,说法师中胜。」(大正30,39c25~28)^2 《杂阿含经》卷34(961经):「佛告阿难:我若答言有我、则增彼先来邪见。 若答言无我,彼先痴惑,岂不更增痴惑! 言先有我,从今断灭。 若先来有我,则是常见;于今断灭,则是断见。 如来离于二边,处中说法,所谓是事有故是事有,是事起故是事生,谓缘无明行,乃至生老病死、忧悲恼苦灭。」(大正2,245b18-24)^3《菩提道次第广论》卷17所引(汉藏教理院刊本,p. 32上)。 ^4 《菩提道次第广论》卷17所引(汉藏教理院刊本,p. 32上)。 《回诤论》卷1,后魏三藏毗目智仙共瞿昙流支译:「空自体因缘,三一中道说,我归命礼彼,无上大智慧。」(大正32,15a26-27)^5《杂阿含经》卷11(273)(《抚掌喻经》):「比丘! 诸行如幻、如炎,剎那时顷尽朽,不实来实去。 是故,比丘! 于空诸行,当知、当喜、当念;空诸行,常、恒住、不变易法空,无我、我所。」(大正2,72c12~15)参见《空之探究》第二章第五节〈常空、我我所空〉p. 103。 ^6详见《空之探究》第四章第五节〈假名──受假〉p. 233~p. 242。 ^7(1)《杂阿含经》卷22(582经)(大正2,154c19-155a4):时彼天子说偈白佛:「若罗汉比丘,漏尽持后身,颇说言有我,及说我所不」? 尔时、世尊说偈答言:「若罗汉比丘,漏尽持后身,亦说言有我,及说有我所」。 时彼天子复说偈言:「若罗汉比丘,自所作已作,已尽诸有漏,唯持最后身,何言说有我? 说何是我所」? 尔时、世尊说偈答言:「若罗汉比丘,自所作已作,一切诸漏尽,唯持最后身。 说我漏已尽,亦不着我所,善解世名字,平等假名说。」(2)《杂阿含经》卷13(335经)(大正2,92c16~25):「云何为第一义空经? 诸比丘! 眼生时无有来处,灭时无有去处,如是眼不实而生,生已尽灭,有业报而无作者,此阴灭已,异阴相续,除俗数法,耳鼻舌. 身意亦如是说,除俗数法。 俗数法者,谓此有故彼有,此起故彼起,如无明缘行,行缘识,广说乃至纯大苦聚集起。 又复此无故彼无,此灭故彼灭,无明灭故行灭,行灭故识灭,如是广说乃至纯大苦聚灭。 比丘! 是名第一义空法经。」(3)《空之探究》第二章第二节〈胜义空与大空〉p. 83:「〔《第一义空经》之〕经义是:唯有法假施设,缘起的生死相续,有业有异熟,而没有作业受报的我。 缘起法是假有,我不可得是胜义空。 《胜义空经》的俗数法(法假)有,第一义空,虽不是明确的二谛说,而意义与二谛说相合,所以《瑜伽论》就明白的说:「但唯于彼因果法中,依世俗谛假立作用」。 法假施设是假(名),胜义空是空;假与空,都依缘起法说。 依缘起说法,《杂阿含经》是称之为:「离此二边,处于中道而说法」的。 龙树的《中论》说:「诸佛依二谛,为众生说法」;「众缘所生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义」。 二谛与空假中义,都隐约的从这《胜义空经》中启发出来。」^8(1)参见《大毗婆沙论》卷9(大正27,42a24~ b4) ;《空之探究》第四章第五节〈假名──受假〉p. 236。 (2)《异部宗轮论》卷1(大正49,16c14~15):「犊子部本宗同义,谓补特伽罗[数取趣],非即蕴、离蕴,依蕴、处、界假施设名。」另参见《空之探究》第四章第五节〈假名──受假〉p. 238。 (3)说一切有部七论中有《施设论》;南传铜鍱部也有《人施设论》。 ^9《摩诃般若波罗蜜经》卷2(大正8,230c6-231a21):「佛告须菩提:般若波罗蜜亦但有名字名为般若波罗蜜,菩萨、菩萨字亦但有名字。 是名字不在内、不在外、不在中间。 须菩提! ……须菩提! 譬如外物草木枝叶茎节,如是一切但以名字故说,是法及名字亦不生不灭,非内、非外、非中间住。 ……须菩提! 譬如梦响影幻焰,佛所化皆是和合故有,但以名字说,是法及名字不生不灭,非内、非外、非中间住;般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是。 如是须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,名假施设、受假施设、法假施设,如是应当学。」^10印顺法师《中观论颂讲记》p. 463 ~ p. 464:因缘生法,指内外共知共见的因果事实。 外人因为缘生,所以执有;论主却从缘生,成立他的性空。 所以说:即是空的。 空不是没有缘起,此空是不碍缘起的,不过缘起是无自性的假名。 这样,缘生而无自性,所以离常边、有边、增益边;性空而有假名的,所以离断边、无边、损减边;双离二边,合于佛法的中道。 这是双约二谛空有而说的。 中道,形容意义的恰好,并非在性空假名外,别有什么。 这样,假名与中道,都在空中建立的。 一切诸法寂无自性,所以是空;缘起法的假名宛然存在,所以是有。 这相即无碍法,从胜义看,是毕竟空性;从世俗看,虽也空无自性,却又是假名的。 这样,所以是中道。 ^11《中论》卷4,(青目释)(大正30,39b25~29):「『瞿昙大圣主,怜愍说是法,悉断一切见,我今稽首礼。』一切见者,略说则五见(身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见),广说则六十二见,为断是诸见故说法。 大圣主瞿昙,是无量无边不可思议智慧者,是故我稽首礼。」 发布时间：2025-10-14 08:04:10 来源：塔尘网 链接：https://www.tacw.cn/hanchuanrenwu/110377.html