标题：法闻法师：《妙法莲华经》浅释—法师品第十 内容： 《妙法莲华经》浅释—法师品第十主讲:法闻法师(北京广济寺)2010 年5月29日北京汉唐华夏美术馆请翻到经本第159页。 尔时世尊欲重宣此义。 而说偈言。 若欲住佛道成就自然智常当勤供养受持法华者其有欲疾得一切种智慧当受持是经并供养持者若有能受持妙法华经者当知佛所使愍念诸众生诸有能受持妙法华经者舍于清净土愍众故生此当知如是人自在所欲生能于此恶世广说无上法这就是这一品的关键,修行、受持、读诵、解说、书写本经的五种功德,就能够成就自然智,才能够快速地得到一切种智。 164页的第二段。 欲舍诸懈怠应当听此经是经难得闻信受者亦难如人渴须水穿凿于高原犹见干燥土知去水尚远这是凿井喻,来形容受持《法华经》的利益,要坚持修行、受持、读诵、解说、书写,你就会得到种种的利益。 接下来:药王汝当知如是诸人等不闻法华经去佛智甚远不读诵、参悟《法华经》很难开佛知见,很难达到佛的智慧高度。 若闻是深经决了声闻法是诸经之王闻已谛思惟当知此人等近于佛智慧我们有一句话叫作“登堂入室”,经常演说《妙法莲华经》就是于佛法宝藏,不仅登堂而且入室,作如来的入室弟子,最近弟子。 入室弟子在我们现代汉语里面,就是能够得师承、师传。 若人说此经应入如来室着于如来衣而坐如来座处聚无所畏广为分别说大慈悲为室柔和忍辱衣诸法空为座处此为说法若说此经时有人恶口骂加刀杖瓦石念佛故应忍这是获得衣钵真传的一种境界。 什么叫入如来室? 大慈悲。 什么是得如来衣钵真传? 柔和忍辱为衣。 登座说法,以什么为座? 以诸法空为座。 我千万亿土现净坚固身于无量亿劫为众生说法若我灭度后能说此经者我遣化四众比丘比丘尼及清净士女供养于法师引导诸众生集之令听法佛祖灭度后,如有人能够坚持修行、受持、读诵、解说、书写此经的话,佛祖遣化四众护持,很像我们现在的状况,大家互相带动,借《法华经》之缘,我们聚集在一起,读诵、参悟、修学。 若人欲加恶刀杖及瓦石则遣变化人为之作卫护变化人来作护法神。 若说法之人独在空闲处寂寞无人声读诵此经典我尔时为现清净光明身若忘失章句为说令通利这点出了独处净修的时候,也应该读诵这部经典,比如闭关或者净修的时候,怎么样才能够与法相应? 要读此经典。 若人具是德或为四众说空处读诵经皆得见我身若人在空闲我遣天龙王夜叉鬼神等为作听法众是人乐说法分别无挂碍诸佛护念故能令大众喜若亲近法师速得菩萨道随顺是师学得见恒沙佛清闲处读诵此经,也是利益众生,不仅自利,自己会身心清净、身心光明,同时也是利他。 以清虚为体的众生,夜叉、鬼神等,我们读诵,他们会来听。 为什么读诵佛经是很重要的修行方式呢? 这是自利利他、自度度他,自他两利的事。 不仅能够清净自己身、口、意,三业,得佛智慧,同时通过我们的转述,我们起到中转、转化的作用。 这部经典作为文字,其他的众生不见得能够受益,因为他不一定会去翻书、去读书。 文字很有局限,是针对我们的思维意识,是我们人的东西。 而我们一旦把经典读诵出来,经过我们的思维意识,经过语言,这就不一样了,其他以清虚为体的众生就能够接受,能够从中受益,我们读诵就起到一个转化的作用。 从这点意义上说,我们读诵经典回向自己的历代宗亲、一切冤亲债主,回向法界的一切有缘众生,他们确实能够受益。 因为通过读诵的转化就能够接受,读诵就是把书面上死的知识读活了,语言是法的玄妙的体现。 这一品为什么叫“法师品”? 广义上“法师”的概念,就指的是读诵、修行、受持、解说乃至书写此经典的人,称为“法师”,没有严格的限定。 不一定是像我们现在所说的法师,概念是针对佛的出家众里面能够受持、读诵、解说,也就是在自己修行的同时,能够讲经说法的僧人,我们把他称为“法师”。 这一品里面法师的概念,是指能够以此经为参悟、修学的法宝,受持,按此经修行,并依此经广为人说之人,是这一品中法师的概念。 这一品佛祖为何要针对药王菩萨而说? 这是不是一个疑问? 佛法是法药,以《妙法莲华经》的法,佛的知见、佛的智慧、自然智、无上智、一切种智,这是法药,以法为药,能够对治众生不觉悟、迷惑、愚痴之病。 我们今天都能在寺庙里看到这样的现象,有人会去找寺庙里的修行人、法师去治病,这恐怕最初跟《法华经》的以法为药、以法为医,对治众生的贪、嗔、痴之病,跟这个譬喻有关系。 我们知道佛法为法药,他不是治头痛、感冒身体病。 这一品里面提到的凿井之喻,从干土到湿土、到泥土,最后到找到水源,需要坚持! 《法华经》处处用譬喻,令众生能够方便理解。 以法为药,不是治头痛感冒,法作为法药,对治的是众生的不觉悟,贪、嗔、痴,但具体用《法华经》上佛祖的理念来说的话,六道众生的通病是什么? 至少是两个方面,我们以前也经常提到。 一个是智慧不够、悟性不够,也就是思想境界,众生要不断地超越自己、超越现前,要不断地提升自己的悟性、智慧,这一点是指学识;第二点是众生的见识不够,胸怀不够,需要不断地提升自己的气度、度量,这是众生所以在六道中轮回、沉沦六道,不单是愚痴、智慧不够,同时还有很重要的一方面,是气度不够、气量小,不成法器。 对真正能提升生命品质的方法、妙法他认识不到、接受不了。 这是气度问题,不光是智慧问题。 在上一品中提到授记,佛祖勉励弟子每一位将来都能成佛,而且对于宿缘比较深的弟子,都很具体地点明了将来在什么方位成佛,成什么样的佛,以及成佛的种种状况,都说得很清楚、很具体。 并没有具体实质的妙法的法语,来说明妙法究竟体现在哪儿,就是一个鼓励、授记。 “法师品”关键是“法师”两个字,“法师”怎么解释? 首先是“以法为师”。 以什么法为师,以《妙法莲华经》的法为师,要坚持读诵、受持、书写;第二个是在自己坚持修行的同时,还要广为人演说,这就是“法师”。 这是广义上法师的概念,不是称僧人为法师的概念。 有一些居士自己受持经典,又广为人说,从这个意义上说,也可以称为“法师”。 但是,佛法两千多年来传到我们今天,有一些概念比较定型了,一般意义上的“法师”是指僧人、佛的出家众,这是随着时间而形成的现在法师的概念。 “法师品”里面,佛弟子的代表是药王菩萨,只要能够修学、读诵、演说此经,此经法即是无上药,能够对治众生种种沉沦六道最根本的毛病。 究竟以什么法为师? 他贯穿整部《法华经》的理念,就是坚持读诵此经。 我们总结《法华经》,他是提升本身的悟性跟气度,这是妙法的微妙之处。 佛祖没有用直接的语言来说,他用种种的比喻,间接地,用形象的讲故事的方式,没有直接地说妙理在什么地方。 我们只要反复地读诵,去体悟,自然就能够悟到其中的妙理、妙义。 作为法,尤其是妙法,不能用简单的几句话来简单的概论,真正的“妙”在语言文字之外。 我们读《六祖坛经》都知道,法达比丘读诵《法华经》三千遍,他去请教六祖,六祖跟他说,是你在转法华,还是法华在读你? (心迷法华转,心悟转法华)这就是读诵经典我们要体悟语言文字之外的意思,从语言文字的理,然后悟到语言文字之外的意思,才是妙法。 我们反复地说过,从教理到教法,或者从佛理到佛法,是我们修行过程中,始终离不开的两个大的方面。 不管修行什么宗派、是什么修法,毫无例外,必须要从“理”上升到“法”,这就是提升的问题,通过有限的理,体悟无限的法,从“死理”悟到“活的法”。 《妙法莲华经》,全经文以妙法之“法”为主线贯穿全经。 什么是法? 我们要不断地去认识、体悟法的妙义,在什么地方去找法,去把握法,什么是法。 最近有位山西的居士,他是八十年代就皈依五台山的一位老法师,老法师早已圆寂了,他还在找师父。 有时候他还会突然冒出来一句,听说法师您修行不错,给我传一个法吧,我想求真正的法,修真法。 看来他对于什么是法,什么是妙法,还没有悟到,还是在教理上打转,还没有上升到法的程度上。 这一品我是粗枝大叶地讲解,粗浅的认识体会,耽误大家时间,有什么疑问或者我说得不对之处提出来我们共同参悟。 发布时间：2026-03-01 07:59:10 来源：塔尘网 链接：https://www.tacw.cn/hanchuanrenwu/199294.html