标题：妙华法师：智慧与解脱《维摩诘经》释论 第十二章 入不二法门品 内容： 第十二章 入不二法门品一、什么是不二法门尔时维摩诘谓众菩萨言:“诸仁者,云何菩萨入不二法门? 各随所乐说之。 ”了悟诸法实相为“入”,悟到世出世法不二,事理不二,为“不二”。 不二是同一、统一之意。 体了诸法的性相为“法”,法有二意:1、证法,2、教法。 “门”,有“至妙虚通”,通达和门径之意。 以教法的如如智,契合证法的如如理,证教打成一片,冥合一如,故叫不二。 不二是绝对的,超绝的,直指心性的。 义记说,“言不二者,无异之谓……一实之理,妙相离相,如如平等,亡于彼此,故云不二”。 用我们现时人们常用的唯物主义的观点来解释不二,可以理解为对立,即是二,统一,即是不二。 这样理解是没有错的,但是,绝对是不够的。 因为佛法中的不二,更是以不二的语言文字,来表示所悟实相的如如,不可言表,故强行立名为不二。 经文末了文殊的“一默如雷”,才是真正的不二。 语言文字可以说明不二的道理,但是永远不能揭示不二的实相。 从这个意义上讲,语言太有限了。 我们如果没有悟性的话,再会讲经说法的法师,他也无法将“真正的不二交给我们”。 维摩诘现病的本意,文殊问病的原由,就是为了阐发不二法门的真理,并由不二之理,引出不二法门之观,体证不二法门之事,以适化无方,教化众生。 这才是示疾问疾的真正用意所在。 怎样由不二法门的理,入于不二法门的事呢? 1、由信入。 2、由解入。 3、由行入。 4、由证入。 即信解行证四个阶梯和次第。 《法华经》说:“究竟涅槃,常寂灭相,终归于空”。 为了让我们悟入不二之理,以教通理,并藉此理,以起二用,如手掷大千,借香佛国等。 其目的是为了“摄用归体,从体起用”。 本品的由来有这样二个理则:一、从问疾品以来,经中用大量的文字阐释了名相,展示了众多的修行法门,可以说是千头万绪。 现在如果不来一个完整系统的归纳,凡钝小根,权乘菩萨就会感到,不知意之所归,在法的枝末上“歧途亡归“,无由入手。 故此,在本品融会多种事理为一理,又由一种事理到无相,而入不二法门。 由此使我们悟到:“方便有多门,归元无二路“的至理。 二、一切佛法不出信解行证,信解行证也是教理行果,即信大乘至教,解大乘至理,行大乘圆行,证大乘之果。 在前几品中多谈教理行,如佛国净土,修六度万行等,而本品专明入不二法门的大果。 此品大分为二:一、说不二法门;二、明不二法门。 在说不二法门中分三个方面:一、维摩诘请众人说。 二、众人请文殊说;三、文殊请维摩诘说。 又分三个阶级:一、各位菩萨都争论不二法门,不知道不二之理应该是无言的。 二、只有文殊既知道不二之理是无言的,而又能言于不二,不被法所拘。 三、维摩默显出不二之理无言,而又能无言一不二。 三个阶段,由浅入深,层次分明,但是所论的不二之理却没有浅深的区别。 太虚大师将三十五位菩萨,对不二法门的论议高度概括成三个方面:一、就言入不二法门;二、遣言入不二法门. 三、无言入不二法门;二、三十一位菩萨说不二法门1、法自在菩萨说:会中有菩萨名法自在,说言:“诸仁者! 生灭为二,法本不生,今则无灭,得此无生法忍,是为入不二法门。 ”当时法会里有一位菩萨他的名叫法自在,从他的名字我们就可以看出,这位菩萨是因为悟到诸法的体性本无生灭,远离有无得失,而得大自在的。 生和灭是相对而生的,即有生必有灭,但是所有的生灭法不外乎三种:1)、依报生灭。 依报就是我们赖以生存的客观环境,即物质世界。 它们无时无刻不在生灭当中。 2)、正报生灭。 即我们的色身,叫主观世界。 由小到老,由生到死,生命的残骸,层层迭迭,覆盖着大地山河。 3)、妄心生灭。 即我们的精神世界。 它也和前二者一样无时无刻不在变迁。 正是《金刚经》上所谓:过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。 故此,中论颂说:诸法不自生,亦不从他生,不共无因生,是故说无生。 又说:已生则不生,未生亦不生,除已生未生,更无生时生。 这位菩萨就是从生灭法中悟到了无生的道理,并由此而悟入不二法门。 他现在在和维摩诘的答问中,将自已所悟到的至理全盘托出,也使我们透过事物的表象,认识到事物的本来。 这样我们在生活中就少了一点得失名利心,多了一点平常心和清净。 这不正是佛法对现实人生的受用吗? 2、德守菩萨说:德守菩萨曰:“我、我所为二,因有我故,便有我所,若无有我,则无我所,是为入不二法门。 ”“我”,即通常所说的自我、主观。 因为有一个自我的主体和自我的概念,同时便有了一个相对于自我的客观世界,即“我所”。 如果“我”都是一个虚幻不实的东西,相对于我而产生的客观还会存在吗? 有人会用学到的哲学知识告诉我们:个体的我虽然消失了,群体的我还会存在,对于他们来说,客观还是存在的。 这种论议实质上是在不知不觉中偷换了“我”的概念,即:将小“我”的概念,偷换成了大“我”的概念(群体我的概念)。 其实是无意义的,因为“我”的生命一旦消失,客观世界是不是存在便无有意义和无意义可言。 凡夫以主宰为我,以虚幻的尘境为我所。 罗汉以能断见思惑和证涅槃者为我,以所证的涅槃境为我所。 菩萨以人为我,以法为我所。 最终还是把我和我所,相对立成二法。 如果能由无我而悟入也无我所,破除我心妄见,安住清寂,便是入于不二法门。 将这一道理用于我们的人生实践,也是很有意义的。 其意义在于,可以使我们认识到自他生命,主客生命的相互依存性,从而在遇到名利得失时,运用自他相换的方法,来思考问题。 使人生就多一份理解、宽容和诚实。 3、不瞬菩萨说:不瞬菩萨曰:“受不受为二,若法不受,则不可得,以不可得,故无取无舍,无作无行,是为入不二法门。 ”这位菩萨在形象上最大的特点是,双眼圆睁,昼夜不合,连眨也不眨,故得名不瞬。 不瞬有三意:1、如天眼,天眼不眨。 《涅槃经》说:就是转轮王的眼,也有眨的时候。 2、爱敬佛身,常注目谛观。 3、心中无垢,慧眼常开。 太虚大师说,瞬,目动也,眼目是六根之首,不瞬,是因为六根不触受六尘。 根不接尘,则识不起,诸法空寂。 “受”,是领受,分三境:1、苦;2、乐;3、不苦不乐;我们对于色声香味触法的领受,是通过眼耳鼻舌身意的六根的接纳,并同时产生六识的反映而产生的。 从因上讲,有取著才有受,无取著也就无受。 从果上讲,有漏的五蕴叫受,无漏便无受。 如果我们心中没有爱恶,受和无受就无从说起。 以此类推,无受,无取,也无舍,自然无作无行。 无作,是说不造作生死业。 生死缘息,正观亦无,也就无行。 这样不著二边,也不舍二边,入于中道第一义谛,一丝不挂,一尘不染,就是入不二法门。 4、德顶菩萨说:德顶菩萨曰:“垢净为二,见垢实性,则无净相,顺於灭相,是为入不二法门。 ”德顶,意为懿行美德很高。 因垢净的相对而悟到没有垢净的不二法门,可以分三个层面来论述:一、垢,就是不净。 心中恶念丛生,妄想纷纷,是心中不净。 外界脓血便痢,纸屑尘坑,是环境不净。 在人间社会来说,这是客观存在的现象,不可否认。 二、无垢。 垢与净并没有一成不变的标准,是以我们的心为标准的。 心若喜欢,不净的东西瞬间可以成为净的东西。 心若不喜欢,净的东西瞬间可以变成垢的东西。 虽然我们试图以自已的好恶为标准,可是我们的心中也没有一成不变的标准。 三,无垢无净。 在此的无垢无净,不是以我们的好恶为标准的无垢无净,而是就诸法实相的本然来说的。 即,是就人生和宇宙的实相来说的。 垢净是相比较而产生的一个是非判断,如果能由垢相而悟到垢性的当下就是空性,垢相只是由于一念无明而生的幻相,而证得第一空性,体认《大般若经》中:不垢不净,不增不减的法理,顺于灭相,也就是在心行中超越垢与净,栖心于寂灭之中,便是入于不二法门了。 但是学人务必要将事和理,体与用,世间和出世间多重的互换关系处理好,不可违背世间之事,以行出世间之理。 5、善宿菩萨说:善宿菩萨曰:“是动是念为二,不动则无念,无念则无分别。 通达此者,是为入不二法门。 ”动,是惑心才起时的一种相状。 念,是取相深住的心念。 动是一念无明初起,因为有无明起,才有妄识滋生。 识念生起以后,不断的分别前尘境界。 故《八识规矩颂》说:渊深七浪境为风。 如果无明不起,妄识俱空。 妄识俱空,就没有分别。 不动即无念,无念就是入于不二法门。 智者大师说这位菩萨得了日月星三昧,能照见一切,所以叫善宿。 6、善眼菩萨说:普眼菩萨曰:“一相无相为二,若知一相即是无相,亦不取无相入於平等,是为入不二法门。 ”从普眼名,我们大致可以见出这位菩萨的修持法门和德行所达到的境界。 从森罗万象的现象悟到不离真如的一相,叫一相。 又悟到一相也实则不存,叫无相。 更不以为有一个无相可以得证,会归于诸法的平等。 从表面来看,诸法是有差别相的,有相和无相形成差别,但是如果能了达有言说的一相,当下便是无言或离言的无相,不落于对待,就是入不二法门。 7、妙臂菩萨说:妙臂菩萨曰:“菩萨心声闻心为二,观心相空如幻化者,无菩萨心无声闻心,是为入不二法门。 ”妙臂,是因为这位菩萨具足悲心,不舍众生,以种种方便提携众生,故名妙臂。 罗什法师说,“以施报故,才能出种种宝物,如五河流”。 罗汉和菩萨同见无生的真理,但菩萨悲愿具足,不舍众生,以“六度四弘,普度一切”。 罗汉则视三界如火宅,观空取证,独契无为,不肯入于五浊恶世来度众生。 显然菩萨心和罗汉心不同,成为二法。 进而言之,心相虚妄,皆从缘生,哪还有大小乘之分别呢? 8、弗沙菩萨说:弗沙菩萨曰:“善不善为二,若不起善不善,入无相际而通达者,是为入不二法门。 ”弗沙,是以二十八星宿内的鬼星命名的,因为在这位菩萨出生的时候,正值此时晨。 善和不善有三种分别:一、事和理。 顺于世法人情为善,反之,则为不善;二、依于佛法行十善为善,不行十善为不善;三、求小乘为不善,求大乘为善。 将大小乘对待为不善,不二为善。 如果能够善恶两亡,心无分别,才是真正入于不二法门。 正如六祖惠能问慧明:不思善,不思恶,正于这时,哪个是明上座本来面目? 9、师子菩萨说:师子菩萨曰:“罪福为二,若达罪性则与福无异,以金刚慧决了此相无缚无解者,是为入不二法门。 ”狮子是百兽之王,这位菩萨叫狮子想必是深见谛理,说法无畏,如狮子之吼。 人生的罪与福,是由善和恶的心行来决定,如果心行善,必“积善之家”有余庆,如果多行不善,“作恶之人”必有余殃。 从世间法来说,这种善有善报,恶有恶报的道德观念,为人们的生活架构了道德坐标。 也使人们的心行得到了规范,仅此一点,也是值得弘扬的。 吉藏法师注说:“行善得福饶之果,名福;造恶感摧折之报,名罪”。 金刚慧,据说人间的金刚石,因其坚硬、质沉、坚无为摧,如果将它放在山上或者平地,它都能“直过无碍”,直到金刚地后停住。 佛法的实相慧,犹如金刚,穿过“福山”、“罪地”直至法性之地。 经中说:“我心自空,罪福无主”。 又说:“深达罪福相,遍照于十方”。 禅宗祖师说:此法如金刚王宝剑,魔来魔斩,佛来佛斩,魔佛来魔佛俱斩,到此关头,还有什么罪福可得? 罪福不可得,便无缚无解,罪福性平等,就是入不二法门。 我们虽然悟到罪福性平等的至理,但是在现实生活中,言行却不能违背世间,违背了世间法,也就违背了佛法。 当我们讲到佛法实相的时候,必须用双照双观的功夫,圆通事理,融会体相,才不至于将出世法和世间法对立起来。 10、狮子意菩萨说:师子意菩萨曰:“有漏无漏为二,若得诸法等,则不起漏不漏想。 不著於相亦不住无相,是为入不二法门。 ”三界以内的一切有为法都是有漏法,有漏,是因为漏失功德法财而得名。 以无我相无人相无众生相无寿者相,所做的一切界外的假名功德,是无漏的,即不漏失功德法财,故名无漏。 有漏和无漏是二,如果悟到有漏无漏法性本空,不住有无之相,体达法性平等,便是入不二法门。 11、净解菩萨说:净解菩萨曰:“有为无为为二,若离一切数,则心如虚空。 以清净慧无所碍者,是为入不二法门。 ”这位菩萨得清净见解,故名净解。 凡夫心有造作营为,叫做有为,圣人心中没有造作营为,故称为无为。 有为,是指世间的有为法。 无为,是指出世间的无为法。 相对于有为,才建立一个无为。 如果认识到有为法是因缘生法,其体空寂,有为法不可得,无为法也无从建立,我们便可悟入不二法门。 《百法明门论》中有:“色法十一心法八,五十一个心所法,二十四个不相应,六位无为成百法”。 这就是法数,有为无为明显对立。 我们如果不 能悟到诸法的实相,超越这些名数,我们就无由解脱。 只有当我们超越有为和无为,“心如虚空”的时候,一法不立,一尘不染,才是入于不二法门。 12、那罗延菩萨说:那罗延菩萨曰:“世间出世间为二,世间性空即是出世间。 於其中不入不出,不溢不散,是为入不二法门。 ”那罗延译力士、勇健、坚固三意。 这位菩萨体证金刚坚固三昧,断惑证真,非常猛利。 世间是生死,出世间是涅槃。 凡夫因不明因果,迷昧真性,造诸恶业,流浪生死。 二乘圣人出离苦海,厌离生死,以证得涅槃为究竞。 唯有大乘菩萨,即有情世间,悟到其性空寂,即是涅槃,不出不离,自性犹然。 不流溢,不散乱,混然一体,当体不二法门。 13、善意菩萨说:善意菩萨曰:“生死涅槃为二,若见生死性,则无生死。 无缚无解,不生不灭。 如是解者,是为入不二法门。 ”因为这位菩萨妙悟生死和涅槃当体不二,又善知众生种种心行,故名叫善意。 凡夫背离涅槃贪住于生死,六道出没,长期流转。 二乘人背逆生死,将生死和涅槃看成是对立的,并住于涅槃。 菩萨照见生死的本质就是涅槃,舍生死以外,无涅槃可言,从生死的当下证知涅槃,又不住于涅槃。 泯灭缚、解、生、灭的对待之法,心中无依无托,入于不二法门。 14、现见菩萨说:现见菩萨曰:“尽不尽为二,法若究竟,尽若不尽,皆是无尽相。 无尽相即是空,空则无有尽不尽相。 如是入者,是为入不二法门。 ”了脱生死,断了烦恼名为尽。 不了生死,烦恼未断叫不尽。 其实,从究竟上讲一切法毕竟空寂,尽和不尽,其体是一。 虽然从表现形式来看,有些法是究竞的,有些法是不究竞的,它们的本质并无差别,能够这样悟入就是不二法门。 15、善守菩萨说:善守菩萨曰:“我无我为二,我尚不可得,非我何可得? 见我实性者,不复起二,是为入不二法门。 ”我,具有主宰义。 事实上,“我”只是众缘的聚合体,众缘散时,幻灭现前。 众缘未散之时,犹如聚沙,从精神到物质没有主宰,刹那无常,“我”只是幻象而已。 我和无我从表现上来看是二个,实则“我”即“无我”,我是事,无我是理,我若无时,无我之理何存? 所以如果能够见到性空之我,便是悟入不二法门。 16、电天菩萨说:电天菩萨曰:“明无明为二,无明实性即是明,明亦不可取,离一切数。 於其中平等无二者,是为入不二法门。 ”电天菩萨因其见地清沏,智慧具有穿透力而得名。 心性被妄念覆没是无明,心性不被妄念所覆,其体明净即是明。 众生的妄心是无明,佛心是明。 有善和不善,染污和清净,就有明和无明的差别相。 如果能够了知无明是心性上的幻相,真体上的妄用,摄相归性,摄用归体,就是不二法门。 永嘉大师证道歌中有:“无明实性即佛性,幻化空身即法身”句,就是不二法门的生动写照。 古人常用水与波来诠释事理的不二,明和无明,也犹如水与波。 17、喜见菩萨说:喜见菩萨曰:“色色空为二,色即是空,非色灭空,色性自空。 如是受想行识,识空为二。 识即是空,非识灭空,识性自空。 於其中而通达者,是为入不二法门。 ”色和空,就是有和无的关系。 受想行识等,也是一样。 表面看来俨然是对立的二个事物,其实,如果我们能够透过现象看本质的话,就会发现色(物、存在)只是一种幻相。 正如《心经》所说:“色不异空,空不异色。 色即是空,空即是色,受想行识亦复如是”,悟入其本质,并超出相对的两边,认知其本质是一,而不是二,即是入不二法门。 18. 明相菩萨说:明相菩萨曰:“四种异、空种异为二。 四种性即是空种性。 如前际、後际空故中际亦空。 若能如是知诸种性者,是为入不二法门。 ”四种即地水火风,之所以称其为种,是因为地水火风是万事万物之因,其因可以说遍一切处. 表面看来最小实则最大。 在这时加上“空种大”而成为五大,称为种的意义相同。 体悟四种大和空种大的相对是表面的,四种大的性就是空性,其实质是二而不二,正如《楞严经》所说:“空生大觉中,如海一沤发。 有漏微尘国,皆依空所生”。 不被四种大堵住心眼,明相常能现前,这是明相菩萨的不二法门。 四大未生起之时前际本空,分散之时后际也空,住时实则无住,故此中际也空。 也可以说生死是前际,涅槃是后际,但在智者看来,前后中际都是空空如也,性即真如,不生妄想,如此悟入,是为入不二法门。 19、妙意菩萨说:妙意菩萨曰:“眼色为二,若知眼性於色,不贪不恚不痴,是名寂灭。 如是耳声鼻香舌味身触意法为二。 若知意性於法,不贪不恚不痴,是名寂灭。 安住其中,是为入不二法门。 ”这位菩萨是由六根和六尘当体的性空中悟入不二法门的。 眼根和色境相对成二,如果悟知眼根也是由尘所生,和色境一样如幻如化,了不可得,从而在应用中不生起贪恚痴三毒,就是入不二法门。 其它五根亦复如是。 20、无尽意菩萨说:无尽意菩萨曰:“布施回向,一切智为二,布施性即是回向一切智性。 如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,回向一切智为二。 智慧性即是回向一切智性,於其中入一相者,是为入不二法门。 ”布施等六度是菩萨在行六度时应该做的事,为了不住于这些事,就必须回小向大,回事向理。 从表现上看事和理是二个,但是事理之性元无有二,能悟此才是入于不二法门。 但是有人会以为无二便是有一,其实经文中的“一相“是一相无相之意,万不可执着“一“为真实。 《金刚经》中:“应,无所住,而生其心”。 又,智慧是有分别的事度,一切智是无分别的理度,如果能了达智慧是一切智的妙用,其体性不二才是入不二法门。 21、深慧菩萨说:深慧菩萨曰:“是空、是无相、是无作为二,空即无相,无相即无作。 若空无相无作则无心意识。 於一解脱门即是三解脱门者,是为入不二法门。 ”这位菩萨由甚深的三昧,而得甚深的智慧而得名。 空,无相,无作是三解脱门。 此三者一一相对而成相对差别之法。 声闻三脱此不是彼,彼不是此,和大乘的三解脱有着根本的区别。 大乘三脱从表面上看是三,而从体上来讲三者是一,而不是三。 一即是三,三即是一。 这是以三解脱其体性不二为法门。 22、寂根菩萨说:寂根菩萨曰:“佛法众为? ?鸺词欠ǎ? ?词侵冢? 侨? ?晕尬? 嘤胄榭盏龋? 磺蟹ㄒ喽? D芩娲诵姓撸? 俏? 氩欢? ?拧! 这位菩萨从六根悟入法本清寂而得名。 在一般人眼里佛是佛,法是法,众是众,三者截然不同。 更有甚者会将三者对立起来。 在现实社会里,有人信佛而不信法,成为只知求福不懂求慧的人,最终福尽还坠。 有的人只信佛和法,而不归依僧,在他们看来僧人有这样那样的缺点,甚至修行办道还不如一个在家人。 如此等等不一而足,都是因为没有处里好三宝和三三宝之间的关系,徒然增长人我是非和诤斗,远离了清净。 依大乘佛法讲来,一方面三者各有不同,另一方面以相互依存。 而且其体性都是清清寂寂无二无别。 不但三宝如是,由此而推广到整个法界莫不如是。 悟此,才是入不二法门。 23、心无碍菩萨说:心无碍菩萨曰:“身身灭为二,身即是身灭。 所以者何? 见身实相者,不起见身及见灭身,身与灭身,无二无分别,于其中不惊不惧者,是为入不二法门。 ”在此身指五蕴身,即色受想行识,精神和物质的和合之身。 身灭即是指的涅槃。 在凡夫眼里身生则有,并执身以为我,不知身生的实质只是缘起幻有,如泡如露,如光如电,没有实体,当下即空。 二乘人以为借此身之假,可以证得涅槃之真,以为有涅槃可证,并住入其中。 大乘佛法认为身生是“空生”,灭也是“空灭”,本来如如,不生不灭,事实本来如是,又有何惊惧? 执身以为实的身见使人们饱受身见之苦,少有人能从身见中解脱出来。 24、上善菩萨说:上善菩萨曰:“身口意善为二,是三业皆无作相,身无作相即口无作相,口无作相即意无作相。 是三业无作相即一切法无作相。 能如是随无作慧者,是为入不二法门。 ”身口意三者从现象上讲是三,各有所作,成相对法。 三业清净是善法,三业不清净是恶法。 但从本质上讲,三业本空,无作相可得。 身口意三业正报如此,依报的客观世界自然也是如此了。 能体达一切法本来清净无作,才是入不二法门。 25、福田菩萨说:福田菩萨曰:“福行罪行不动行为二,三行实性即是空。 空则无福行无罪行无不动行。 於此三行而不起者,是为入不二法门。 ”从世间现象来看,福是福,罪是罪,或者无福也无罪,这三个彼此截然不同. 衣食丰足,受人爱敬是福。 缺衣少食,劳怨愁苦是罪。 修欲界的十善行得福,造欲界的十不善行得罪。 “不动行”是出世间的四禅四空的禅行,因为不受三灾四受所动故名不动行。 这些从大乘法的第一义谛来讲毕竟是空。 悟此,行福行罪及不动行,行而不住,如云生空中,才是入不二法门。 26、华严菩萨说:华严菩萨曰:“从我起二为二,见我实相者,不起二法,若不住二法,则无有识。 无所识者,是为入不二法门。 ”因为有“我”才有了以我为标准的彼此,如果没有“我”,彼此不存。 悟到“我”性本空,自然彼此双遣。 27、德藏菩萨说:德藏菩萨曰:“有所得相为二,若无所得,则无取舍。 无取舍者,是为入不二法门。 ”以为有法可得,有法可证,这是凡夫和二乘人的见解。 因有这样的见解,能证的我和所证的法成为相对,由此产生得失等有为法,便不能悟入法界本体。 大乘佛法认为最高的境界是“无所得”,无所得才能证得无上的正等正觉。 这种无扶无托的境界一落言语和心意识便当下即错了。 28、月上菩萨说:月上菩萨曰:“暗与明为二,无暗无明则无有二。 所以者何? 如入灭受想定,无暗无明,一切法相亦复如是。 于其中平等入者,是为入不二法门。 ”“洪钟待叩,有叩则鸣”,月上菩萨他的智慧如明月当空,遍照山河大地,因故得名。 在世人眼中明和暗是截然不同的二个事物,不知道明暗是相对而生的二个事物,从现象上讲相互依成。 更不知道超越明暗以后是什么状况? 或明暗的当体是什么? 在修行人来讲烦恼是暗,智慧是明。 智慧之灯高举,则烦恼之暗消亡。 暗来明去,明来暗去,互为消长。 成为相对立的二法。 若果明了“昔本无来,今本无去”,烦恼和智慧性本空寂,才是入不二法门。 二乘人入定,灭了受心所和想心所,就没有明和暗的分判了。 如果能够这样悟入明和暗同一根性,才是入不二法门。 29、宝印手菩萨说:宝印手菩萨曰:“乐涅槃不乐世间为二,若不乐涅槃,不厌世间则无有二。 所以者何? 若有缚则有解,若本无缚其谁求解,无缚无解则无乐厌,是为入不二法门。 ”在二乘人眼中,红尘滚滚的世间和清清净净的涅槃显然不是一回事,所以欣喜涅槃而厌离世间。 如果能象大乘菩萨那样,即不乐世间,也不乐住涅槃,远离苦乐之想,行于不住不舍的中道,便没有困缚和解脱可言。 这正如中国禅宗三祖僧粲前去参礼四祖道信,请求给以解脱之法,四祖问言:谁缚你。 消亡相对才是入不二法门。 30、珠顶王菩萨说:珠顶王菩萨曰:“正道邪道为二,住正道者,则不分别是邪是正。 离此二者,是为入不二法门。 ”八邪是邪道,八正是正道。 心游道外,心外求法者是行邪道,心不外求,行于佛法者是正道。 正道与邪道的分水岭在于起心动念和行为的端正与否。 从悟入法界的本真来讲,真正的正道没有邪正,也不分别邪正。 因为邪正是一对对立的事物,相对而出,相对而出的事物又相互依存。 一真法界是无扶无托的绝对同一。 也就是说同一之体才是真正意义上的“正道”。 又,心存正见者,远离邪正的二边,不见邪,也不见正,没有是非,“非邪非正”才强行立名为正。 其实说是说非,说邪说正,思想住于对立,全都是邪。 在社会生活中,我们在人事的范围里,几乎每天都在是与非,邪与正的思辩和交锋中。 很少有人能用“邪正俱非”的方法来观照生活。 31、乐实菩萨说:乐实菩萨曰:“实不实为二,实见者尚不见实,何况非实? 所以者何? 非肉眼所见,慧眼乃能见。 而此慧眼无见无不见,是为入不二法门。 ”实,是指真实法. 不实是指不真实法,即虚妄之法,相对而出,成为二法。 在此的所谓“实”恐怕没有证知真正的实法。 因为真正的实见者,不见有实可得可见,更何况不实呢? 只有实和不实都不可得,才是实法,也是不二法。 这不是凡夫的肉眼所能见到,只有大乘的慧眼才能如是见,如是知。 故此可知:真谛中的实际理地,无形无象,不可名状,没有分别。 三、文殊示不二法门如是诸菩萨各各说已,问文殊师利:“何等是菩萨入不二法门? ”文殊师利曰:“如我意者,于一切法无言无说,无示无识,离诸问答,是为入不二法门。 ”上来三十一位大士,各自争先恐后的说了自已对不二法门的见地,将诸法性相的方方面面可以说都道尽了。 这对于我们悟入法界显然是一串万能的钥匙。 但是使人抱憾的是,全都是有言说的,也就是说,全都是有法的。 其有利的方面是可以引导众生到可到之境,不利的方面是,有法可立可说必然成二法,以怎能体显不二法门呢? 文殊菩萨为了引导指示各位,悟入真正意义上的不二法门,在众人言说之后,故意请问维摩诘,以达到“以言遣言”的效果。 将凡夫二乘人的“识情荡尽”,标指以离言说的不二法门。 于是文殊师利,问维摩诘:“我等各自说已,仁者当说,何等是菩萨入不二法门? ”时维摩诘默然无言。 虽然如此,文殊菩萨依然是有言说的。 及至维摩诘一默如雷,才将这场关于不二法门的论辩推向极致。 总结三十一位菩萨,文殊菩萨,维摩诘对不二法门的展示,我们可以分为这样三个层面:1、三十二位菩萨以言显道。 要是没有这些言说,无法显示不二法门的纲要。 我们将如老虎吃天无处下嘴。 2、语言对于法界而言是一种工具,是大道的糟粕。 如果不离言说,“无以得其醇”。 但是遣言又要言说。 3、维摩诘默然以会其极。 文殊师利叹曰:“善哉! 善哉! 乃至无有文字语言,是真入不二法门。 ”默然可以会入法界本真,即不二法门,但并不是说,默然是定法,唯默然可独取。 如果有人心中无明而以默然显示,是可呵之人。 四、大众获益说是入不二法门品时,于此众中五千菩萨,皆入不二法门,得无生法忍。 会中五千菩萨也沾了法喜,因此而悟入不二法门,证得无生法忍。 发布时间：2024-11-13 08:31:41 来源：塔尘网 链接：https://www.tacw.cn/hanchuanrenwu/29183.html