标题：崇慈法师：《六祖坛经》第十讲 内容： 《六祖坛经》第十讲我们现在开始讲《六祖坛经》第二品，功德净土第二。 这一品从经文上看，着重讲了三个方面的问题。 第一个问题，讲什么是功德。 第二个问题，讲修净土法门的净土在哪里。 第三个问题，讲修行不在出家或不出家。 我们现在顺着经文讲。 经文，次日，韦刺史为师设大会斋，斋讫，刺史请师升座，同官僚士庶，肃容再拜。 问曰：弟子闻和尚说法，实不可思议，今有少疑，愿大慈悲，特为解说。 师曰：有疑即问，吾当为说。 经文和前一品经文连接，发生的事情是相衔接的。 韶州刺史韦璩和其他官僚士庶听六祖大师讲经，第一天讲的内容和第二天讲的内容前后连贯。 所以，这个地方讲次日，又请六祖大师讲经，先设斋，设斋就是供养三宝。 斋饭吃完以后，就请六祖大师升座讲经。 韦刺史和听经的众人向六祖大师顶礼以后，提出问题。 弟子是韦刺史自称。 和尚这两个字，我们不知道讲多少遍了，这两个字是什么意思应该知道。 和尚是佛门里面最尊贵的称呼，是从印度语翻译成中国话的音译，它的意思是大力量众生，就是具备大力量的人。 什么大力量？ 这个力量是什么力量？ 他有非常雄伟、非常宏大的这种力量，这个力量包括智慧、福德、人品、修为等等，是顶天立地的力量。 具备这个力量能够震撼天，能够挑起众生慧命担子的人，称为和尚。 所以这是一个极其尊贵的称呼。 弟子闻和尚说法，实实在在不可思议；现在有一点疑问，请和尚发慈悲心给我解说一下。 六祖大师说：有问题就问。 韦刺史接来提的是什么问题呢？ 韦公曰：和尚所说可不是达摩祖师宗旨乎？ 你老人家说的佛法，应该就是从达摩祖师一脉相承的这个佛法！ 六祖大师回答：是。 公曰，韦刺史又问。 弟子闻达摩初化梁武帝。 帝问云：朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？ 达摩言：实无功德。 弟子未达此理，愿和尚为说。 这一段话是个千古公案，是个极有份量的话题，是一个很多人甚至不敢面对的话题。 这个话题真的不好面对。 韦刺史问的是什么问题？ 是当年达摩祖师到中国见梁武帝的一番对话。 达摩祖师是禅宗西天二十八祖，他到中国来，又是中国的初祖。 他听说梁武帝是一个虔诚信仰佛法的皇帝梁武帝萧衍，当皇帝当了四十来年，一辈子信仰佛法，应该是很虔诚，虔诚得出名了达摩祖师就慕名前往，要跟这位虔诚的帝王见见面，这一见面就留下千古公案了。 梁武帝向达摩祖师提了一个问题，说：我这一辈子虔诚信仰佛法，我下了很多命令，修了很多寺院，有多大的功德呢？ 又修寺院，又布施钱财，又设斋，有多大的功德呢？ 达摩祖师说：没有功德。 关于这个问题，韦刺史不懂，请问六祖大师。 这个问题，大家读坛经的时候，有用心想过一下没有？ 我们从几个方面来看看。 梁武帝是皇帝，皇帝是什么身份呢？ 是君无戏言的身份。 换句话说，皇帝是极其尊贵的身份，不轻易开口，开口就有份量。 他问达摩祖师的话有没有份量呢？ 实在很跌份、很掉价，跟他的身份太不相称。 我们从世间法和出世间法两方面来看。 世间法一个身份很高、很有修养、极有涵养的人，用得着问别人我有没有功德吗？ 自己做了多少功德事情，自己是非常清楚的。 有份量的人用不着别人来向我说一句表杨的话，我才踏实。 所以从世间法看，皇帝讲这样的话，就已经很掉价了。 这就是逼着人家表杨我。 比如表演一个节目，逼着人家问你说我这个节目好不好看呢？ 人家只有硬着头皮说好看。 我写个毛笔字，拿到人家面前问你说我这个书法好不好，人家只有说好。 这个问话就很跌份。 其次，佛法说的功德，不是挂在嘴皮上的。 这里两个人的身份，一个是世间上最高的身份帝王，一个是出世间最高的身份一代祖师，两个人见面。 比如世间上两个国家的外交部长会见谈话，会不会谈废话？ 会不会说掉价的话？ 不会的。 我们从这个角度一看，马上你就心领神会了。 梁武帝问这个话很没水平，所以达摩祖师也就不客气的告诉他没有功德。 因为作为一代祖师，用不着阿谀奉承谁，佛法就是这样。 所以，韦刺史是真不懂还是假不懂？ 我们这个地方也应该心领神会。 韦刺史他是懂的，如果韦刺史他真的不懂，也就没有后面这么精彩的下文了。 所以他是明知故问，六祖大师也是为天下众生而答。 他说弟子未达此理，实际上他是达了此理的。 师曰:六祖大师说，实无功德，勿疑先圣之言！ 武帝心邪，不知正法。 造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福变为功德。 六祖大师的话非常善巧。 达摩祖师跟梁武帝的对话，当然不止这么两句。 因为达摩祖师见梁武帝以后很失望，所以就走了。 这个梁武帝一再出洋相，《坛经》上面没有，其他方面记载的非常详细，很精彩很有意思。 这个梁武帝竟然说出一句什么话？ 对朕者谁。 可能我们很多居士都读过这个精彩的故事。 对朕者谁？ 朕就是皇帝的自称。 站在我面前的是谁？ 他以为自己学了几句禅宗的公案，很不错了。 达摩祖师说：不识。 不识就是不认识。 哈哈！ 这个天上地下的差距，怎么这么大啊？ 对朕者谁？ 你不是站在我面前吗？ 从西方过来的高僧，你不认识你自己吗？ 达摩祖师说：不识，我不认识我自己！ ？不知道站在你面前的是谁！ ？你看，这个智慧的差距啊，要好好用心去品味。 所以达摩祖师才会有后来的一苇渡江何处去，九年面壁待人来离开梁武帝，离开南朝，一苇渡江，渡过长江，到了达摩洞，也就是现在的河南嵩山少林寺后面，有一个当年达摩祖师面壁的那个山洞。 二祖大师就是在那个地方求法的。 现在修了一个亭子叫立雪亭，就是二祖大师在雪地里跪着，求达摩祖师传法这个公案。 这里，六祖大师回答韦刺史提的这个问。 勿疑先圣之言，就是不要怀疑达摩祖师当年的开示，六祖大师还用了这么一句话：武帝心邪，不知正法。 这个话更加不客气了。 难道梁武帝这么虔诚学佛法还心术不正吗？ 这得看从哪个角度来说。 所以说《坛经》是一部成佛作祖的经典。 你读《坛经》，从坛经里面得到巨大收获以后，你的智慧一日千里的进步，你的福报得到提高，那不是俗世间任何比喻能够比喻的。 顷刻之间你从凡夫那个浅薄的身份，可以很快成为菩萨这样大智慧的境界，就看你能不能够承当，看你能不能够得到醍醐灌顶了。 如果这个醍醐给你灌下去，你消化不了还拉肚子，那没有办法，你还是只能喝一点稀释了一千遍一万遍的淡牛奶，不能喝醍醐。 你能喝醍醐，你就知道达摩祖师当年这个话，实在太有营养了。 你能够接受醍醐灌顶，你就能够体会六祖大师说的武帝心邪，不知正法。 他心邪在哪里？ 作为梁武帝，他信佛法信到痴迷的程度。 我们中国汉传佛法的吃素，就是从梁武帝开始，是他提倡起来的。 在梁武帝之前没有这么大规模的吃素，印度佛教也没有大规模的吃素，这是梁武帝提倡起来的，从这一点上他确确实实功德无量。 但他的洋相出得也太大了，哪里有请祖师说你有功德，这不成出洋相了嘛。 所以，他心邪在哪里？ 邪在他不能够承担大境界，他只能承一点阿谀奉承拍马屁。 所以，学禅宗怎么学呢？ 千万不要学嘴馋的馋。 学禅宗需要巨大的承担力。 要不然就学口头禅。 有这么一个公案：有一个将军去拜访一位禅师，见了面，坐下来喝茶，提了一个问题，请问禅师，佛法里面讲的天堂和地狱是怎么回事啊？ 禅师听到这个话，半天没有反应，突然把桌子一拍，象你这么笨的人，还有资格提这样的问题吗？ 好，这句话起效果了，起了大效果了，这个将军本来坐在茶几旁边喝茶，一听这话，轰的一下就跳起来了，唰，就把宝剑拔出来了，眉毛也立起来了，眼睛瞪起来了。 这个臭和尚，我两刀砍死你。 禅师不慌不忙的说：地狱之门就在眼前。 这个将军立马感到自己失态了，马上阿弥陀佛，向师父赔罪。 禅师说：天堂之门由此打开。 天堂地狱在哪里？ 什么叫直指人心、见性成佛？ 这就是禅宗的直指人心。 出其不意一句话打到你的痛处。 是不是打到痛处？ 你是一个方块，就打到你的痛处；你是一个宝珠，就打不到你的痛处。 什么叫方块？ 方方正正的，啪，受力了。 你要是一颗滴溜溜乱转的无价宝珠，他啪打过来，宝珠滴溜转，消力了，把他这个力量消掉了。 你不受损，他也哈哈一笑。 什么叫智慧？ 盘中明珠，一拨就转，这就是智慧。 什么叫上上乘根器? 上上乘根器怎么体现？ 下下乘根器怎么体现？ 上上乘根器不用写标语就知道不会攀折花木，不会践踏草地，这就是上上乘根器。 上中乘根器就要写一个标语请勿攀折花木，上下乘根器是请勿攀折花木，违者罚款。 中上乘根器是请勿攀折花木，违者重罚。 这样依此类推，到下下乘根器就是什么呢？ 严禁攀折花木，否则枪毙！ ！(众笑)怎么看上上乘和下下乘？ 怎么看大乘和小乘？ 就这个地方看。 梁武帝心邪不邪也从这个地方看。 造寺供养，布施设斋，名为求福。 这是很大的福报。 前一句把宗旨原则说了，后一句六祖大师非常巧妙的讲出了佛法度众生的技巧。 佛法度众生，讲就四个字善、巧、方、便。 千万不要拿着一头就跑掉了。 不要听见我前面讲直指人心，好了，你拿起来就跑，回家去见谁你都直指人心，明天你和所有人的关系都搞僵了。 (众笑)善、巧、方、便四个方面：第一善，你善不善良，你的用意是不是善的，要有很好的善意。 第二巧，要根据对方的年龄、学历、职业、性别等方方面面的具体情况，同样办法对这个巧、对那个可能就不巧，这叫巧。 第三方，方是什么？ 方法，要方法得当。 换句话说，要知道他哪方面容易听得进，哪方面容易吸收，甚至他的好恶避讳等等，这就是方法。 第四是便，便就是便宜，不费劲，不会劳神费力，不会事倍功半，这就是便。 善、巧、方、便，如果为人处事用这四个字作为原则，你处处都结人缘，处处都结善缘。 所以，造寺供养，布施设斋，名为求福。 这就是善、巧、方、便。 不可将福便为功德。 不要把功德跟福德混淆。 功德是什么？ 功德在法身中，不在修福。 这是六祖大师的话。 有这么一首诗：达摩西来一字无，全凭心印下功夫，若从纸上寻佛法，笔尖蘸干洞庭湖。 达摩祖师到中国来，一个字都没有带来。 释迦牟尼佛讲经一辈子，他说：我没说一个字。 你没经过一定的培养、了解，囫囵吞枣把这句话吃下去，嗯，这不是瞪眼说瞎话吗？ 凡夫就会这样说，明明说了千经万论，怎么说一个字没说呢？ 对于已经洞达宇宙人生的人，就是一个字没说。 因为佛陀所说的这些道理本身就是宇宙法界的真理，宇宙的法则，自然的规律，它本身就如此。 只是在你不明白的时候，告诉你是怎么回事。 你明白了，春夏秋冬寒来暑往，大自然一花一木一草一叶都在说法。 你不明白，一天浑浑噩噩的，那也不明白。 佛门有一句生活当中的话，叫做：眼看他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。 这话，不会听的人又说好悲观噢！ 这是悲观吗？ 不是。 眼看他人死，这个死不是死亡。 是看到他人犯错误，看到他人栽筋斗，看到他人出洋相，看到他人什么什么什么等等；我心热如火，我心里面很难受，我一定要从他身上得到一些启示收获，所以不是热他人，看看轮到我，千万不要轮到我，就算轮到我面前我要有办法解决；如果轮到我面前我还是惊惶失措，这就白热了一回。 所以，功德在法身中！ 功德和修福是两码事。 法身是什么呢？ 六祖大师接下来说，师又曰：见性是功，平等是德，念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。 见到真如本性，顿见自己本来面目，啊！ 这就是功德。 见性是功，平等是德，这是一种功夫。 能够在念念之间见到自己真如本性，也就是起心动念一丝一毫都不会忘记自己的真如本性，不会乱了方寸，这就是功德。 内心谦下是功，外行于体是德。 内在很谦卑，谦逊是功；外面行为表现出来的，是德；内外一如，就是功德。 自性建立万法是功。 心体离念是德；自心自性随时随地都清醒明白，这就是功德。 不离自性是功，应用无染是德。 不离自性是不变，应用无染是随缘，这叫随缘不变、不变随缘。 不变的是原则，原则不会改变。 随缘是什么呢？ 随缘就是方式方法。 方法有多门，原则没有两个，这就是不变随缘、随缘不变。 在随缘当中，不变自己的原则；在坚持原则当中，透出非常多的善巧方便。 医生给人治病，把这个病治好，是原则不变；各种方法技巧是随缘。 这个人今天适合吃这个处方，今晚上回去睡一觉，说不定明天就不能再吃这个处方了，要吃另外一个处方了，这就是随缘。 你不能把方法拿来不变，把原则拿来随缘，一倒过来就全部都错光了。 如果方法不变，那就是老头子感冒吃这个处方，小孩子感冒也吃这个处方，男的感冒也吃这个处方，女的感冒也吃这个处方，一万个人感冒都吃这个处方，那这个医生早就被打死了，他就是十足的庸医。 所以，不能反过来。 原则是不能随缘的。 就像有个笑话说的一样：医驼背，驼背怎么医？ 拿两块板子，前面一块、后面一块夹住，用绳子捆紧，再跳个人上去拼命压，最后压死了。 死了以后人家说你把人都压死了，死了有什么关系啊，驼背给他医直了嘛！ (众笑)若觅功德法身，但依此作，是真功德。 依照六祖大师讲的这些方法修行，就是真正的功德。 若修功德之人，心即不轻，常行普敬。 修功德的人心里不会生出轻视他人、轻视众生的想法来。 一旦轻视他人，就很容易助长自己的贡高我慢。 对每一个众生、每一个人都尊敬。 看看普贤菩萨十大愿王。 我曾经问过好些人，第一愿和第二愿的区别在哪里？ 好像很多人都没有去研究过，细想过。 一者礼敬诸佛，二者称赞如来。 我就问，诸佛就是如来，如来就是诸佛，为什么他要分为两愿呢？ 普贤菩萨十大愿，而且是十大愿王，一切大愿之王啊！ 为什么把看上去两个等同的概念分开来说？ 第一礼敬诸佛，对诸佛要礼敬；第二称赞如来，称赞也是礼敬、礼貌、赞扬，如来就是佛嘛，这当中的区别在哪里？ 区别就在后面这两个字。 什么是诸佛？ 三世一切诸佛。 什么是三世一切诸佛？ 过去、现在、未来叫三世，过去已经成佛，现在正在成佛，未来将要成佛，这就是三世一切诸佛。 普贤菩萨的十大愿王，教导我们不仅对过去诸佛，对已经成佛的要尊敬，对现在和未来的诸佛也要尊敬。 对哪怕现在还在一无是处的人、一无是处的众生也要尊敬，这就是普贤菩萨的大愿。 把这一愿放在十大愿王之首，作为第一愿。 因为没有这第一愿，后面的九愿就很难建立起来。 所以，如来就不是诸佛了。 如来一定是已经成就的，才叫如来；没有成就的不能叫如来。 而诸佛是包括已经成就和没有成就的。 这两个概念你用心细细的咀嚼，这里面的含义很深啊！ 心常轻他人，吾我不断，即自无功；自性虚妄不实，即自无德；为吾我自大，常轻一切故！ 这个地方六祖大师特别挑出这一段来说。 心里面常常轻慢他人。 其实用不着轻慢，有轻慢这个闲工夫，我还不如休息一下，对吧！ 什么叫上上乘啊？ 我们把这句话放在我们的书桌旁边提醒自己我一定要作上上乘人根器的人。 什么叫上上乘根器？ 上上乘根器的人，就是为人处事、说话动作思维全部都往上上乘看齐，全部用这个标准来生活。 我是上上乘，他也是上上乘，那就是菩萨见菩萨，心领神会。 他是中上乘，那我就笑眯眯的看着他；他是下下乘，我就更加笑眯眯的看着他。 我有跟他计较闲扯的功夫，最简单最简单吧，还不要谈菩萨境界，就凡夫境界，我有跟他闲计较的工夫，还不如好好躺着睡一下觉。 这就是什么乘？ 小乘，中乘，大乘。 所以，六祖大师再三强调自性。 善知识，念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。 念念无间，没有间断，一个杂念邪念都不会参杂进来，这就是功夫。 这个功夫不是拳打脚踢那个功夫。 心性平直是德。 所以，高僧大德他的修行越高，他越不会为自己计较。 他首先把自己的私心杂念扫的干干净净。 高僧大德也会愤怒，我们看到历史上很多高僧大德也有拍案而起的时候，他为谁拍案而起？ 他不为他自己，他为天下苍生拍案而起，他为众生大声疾呼。 凡夫为谁拍案而起？ 为自己的蝇头小利，不光是拍案而起，还要刀光剑影。 所以，念念无间是功，心行平直是德。 自修性和自修身，就是内在和外在。 内在外在怎么体现呢？ 我们举一个例子。 我们经常说到：为善是论心不论迹，作恶是论迹不论心。 这是很有名的两句话。 就是做好事善事，怎么计算他的功德呢？ 论心。 看他起了多大的心，发的是一个什么样的心，而不在于他这件事情做了多大，这就是作善论心不论迹。 功德的大小不以事迹来论。 比方这个人捐了十块钱，那个人捐了一万块钱，捐十块钱一定比捐一万块钱功德小吗？ 不是。 这叫为善论心不论迹。 他如果发很广大很可贵的心，他恨不得让更多更多的众生都解除苦恼，发这么一颗令人敬佩的心，这个功德就很大，远远超出多少倍痕迹上的表现了，这就是论心不论迹。 那么，作恶就论迹不论心。 做坏事计算他的罪恶，怎么计算呢？ 论他已经作出来的痕迹，而不是论他起了多大的心。 比方有个坏蛋他咬牙切齿说：我要杀死一万个人。 他心里面确实起了要杀死一万个人的念头，可是他事实上并没有杀死一万个人，他只伤害了一个人，或杀死了一个人，计算他的罪行也只能计算他伤害一个人、杀死一个人的这个罪过，只能用他的痕迹来计算。 不能因为他曾经说过要杀一万个人的话，就判他枪毙一万次的刑，没有这个说法。 这就是论善和论恶的问题。 论善和论恶虽然如此，可这后面还有一句话不要忽略了，就是还有一个比照，有一个参数。 跟谁比照？ 跟谁参数？ 跟自己。 同样人同样事同样发生，这要参考的。 要不然这个话光把前半句拿走了，后半句不要，就很容易形成既然善是论心不论迹，恶是论迹不论心，好，那我就愿意花一千块钱做一件坏事，我不愿意花十块钱做一件好事；我干坏事的时候舍得花很多钱，干好事的时候只花一块钱，你不是说作善论心不论迹吗，我现在发的心很好啊！ ？这就叫参数、比照。 要通过比照才能得出答案。 所以，什么叫修性？ 什么叫修身？ 善知识！ 功德须自性内见，不是布施供养之所求也。 功德须在自性当中见到，分分秒秒自己观察自己的本心，不是用外在的东西来作答案。 说到自性内见，我自己都出了一个洋相。 我刚刚初出家的时候，有位老师父，把早晚课诵本拿给我看。 因为我从小读书，一般的老师镇不住我，老师提的问题都在我的掌握之中。 所以，每次老师提问题的时候，其他同学冥思苦想想得脑门发亮，我都很不屑一顾，爱举手不爱举手的样子，老师只要你抽我起来，我保证给你镗镗的对答如流，让老师特别满意。 天长日久自己这个骄傲自大就起来了，自然而然的嘛。 世间上人说恃才傲物，总觉得自己还不错。 不错？ 这回就错了。 老师父拿一本《课诵》给我。 里面有一段话：自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。 这就是四弘誓愿。 其中的自性是性别的性。 我一看，这佛经上面是不是写错字了？ 自以为是，认为佛经上面肯定印错字了，哪里有这个自性呢？ 应该是充满自信的信嘛。 我自己拿起笔来，这个字错了，改一个字在旁边，变成自信众生誓愿度。 我很自信啊！ 众生都要度。 自信烦恼可以断的，自信法门可以学的，自信佛道是可以成的。 你看我多自信啊！ 自信到这种程度。 这是我自己出的笑话。 等到把震古烁今这些高僧大德的著作读了以后，才知道中国文学、中国文字，中国高僧的造诣已经达到了登峰造极，没有人可以跟他相抗衡了。 世间上的人讲文字，文字也就是文字而已。 可是佛法讲文字般若，要达到文字般若的境界！ 每当想起这个笑话，自己都不好意思。 你看看，什么叫自信？ 什么叫性？ 这个自性是自己的本心本性；那个自信是自负自傲，是自己不知道天高地厚！ 是以福德与功德别。 所以福德与功德有很大的区别。 世间上的人求福德，当然求福德也好，尤其是末法时代。 末法时代还是劝告大家要多修福啊。 你有福报就有承载能力，就能够逢凶化吉、遇难成祥。 有福报和没福报，差别很大。 武帝不识真理，非我祖师有过。 梁武帝不明真理，不是我们的祖师有过错。 达摩祖师见梁武帝，不是象我们一般凡夫坐在那里聊天，聊几个甚至几十个小时，聊到死去活来，聊完了谁也不知道说的是什么。 那个叫徒耗光阴，那不是高人的大手笔。 什么叫大手笔？ 什么叫高人？ 你们看武侠小说，那个绝世高人，你都没看清楚他怎么出招的，你就死了。 什么叫绝世高人？ 绝就绝在这里。 他的一秒钟、一分钟相当于我们的几个、几十个小时。 我们几十个小时都在晃里晃荡，他一分钟就电光似火，就有很大的效果。 这是前面讲的达摩祖师和梁武帝对话这一段公案。 接下来，第二个问题。 韦刺史又问了，弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方，请和尚说得生与否？ 愿为破疑。 这个问题也是一个千古话题，争吵不休。 为何争吵不休？ 用印光大师的话说：徐六担板，只执一端。 徐六担板，是儒家思想里面讲的一个故事。 说有一个人挑担，担子本来是前面后面挑着走嘛，他只管一头，不管另一头，只执一端。 这就是徐六担板，只执一端。 印光大师经常用这个公案来比喻对西方净土和自心净土的争吵。 我们看看六祖大师是怎么解释的。 韦刺使提出问题了，大家都在念阿弥佗佛，都在求生西方极乐世界，究竟有没有极乐世界？ 这是怎么回事？ 请您老人家给我说一下。 六祖大师说：使君善听，惠能与说。 你好好听着，我告诉你。 世尊在舍卫城中，说西方引化，经文分明，去此不远。 你看六祖大师这段话，首先是把佛陀在净土经典里面讲的话引用出来。 大师告诉韦刺史，经文分明，去此不远。 经文当中写得清清楚楚，这还用问吗？ 接下来又说，若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。 如果从事相上讲，极乐世界在哪里呢？ 《阿弥陀经》里面已经说得很清楚了：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。 从我们这个世界往西方，过十万亿佛土，要经过十万亿佛国世界，那里有一个世界叫西方极乐世界。 这是经典里面说得很清楚的。 关于西方极乐世界，也有人问这么一个问题：极乐世界为什么在西方而不在东方呢？ 为什么不在南方呢？ 这个问题看上去是问题，实际上不是问题。 说极乐世界在西方，是根据它和我们这个世界所处方位来说的。 东南西，我们现在在这里，极乐世界在那里，所以它是西方。 从我们的角度看过去，极乐世界在西方；如果我们换个角度看，它就不是西方了。 如果我们跑到极乐世界那边去看过来，极乐世界就在东方，而我们就在西方。 这是很客观很自然的方位。 这不算问题。 就比如说你姓张，你为什么姓张呢？ 因为先祖的什么什么来历，所以我姓张，解释到这个地方就可以了。 不能说为什么你不姓王呢？ 这就莫明其妙了。 这是从事相上讲。 可是六祖大师强调的不是事相，不是要重复《阿弥陀经》里面讲的那个西方。 他强调的是什么？ 去西方极乐世界的距离。 事相上、空间上的距离不是距离，真正的距离在哪里？ 在我们心里面。 即身中十恶八邪。 这就很远了。 所以，心净则国土净，心秽则国土秽。 心里面污秽的人，看什么都污秽。 佛法讲心即是佛，心即一切，一切从心生。 我们画一幅漫画，左边一个弯象山一样弯下来，右边一个弯也象山一样弯下来，在一张纸上画这样一幅漫画给人看，是什么效果？ 喜欢水果的人一看，象一个梨。 搞音乐的人一看，噢！ 这是一个吉他乐器。 象不象呢？ 象。 喜欢喝酒的人一看，哦！ 这是一瓶名贵的酒，这就是酒瓶的样子嘛。 喜欢美女的人一看，这是一个美女，背对着我坐在那里。 所以，心里是什么就是什么。 这个道理被佛法说完了。 说远为其下根，说近为其上智。 极乐世界离我们是远还是近呢？ 要看我们的根性来决定。 说它离我们很远，远的不得了，那就是下根；说它离我们很近，就在眼前咫尺之间，这就是上根，因为他心里面时时都有极乐世界。 同样的生活环境，一个烦恼重重的人，他过的日子是一个滋味，诗琴画意的人过的是另一个滋味，海阔天空的人又是一个滋味，喜欢冥思苦想的人又是一个滋味。 环境还是那个环境，而每个人感受不同。 所以，远近在哪里？ 在这里。 人有两种，法无两般。 人有两种，人有百千万种，佛法的宗旨只有一个。 迷悟有殊，见有迟疾。 迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。 这是要求我们要高境界高水平呀！ 往生西方极乐世界，就是要高水平生活。 佛法讲活得好，还要死得好，死得好更加印证他活得好。 中国人过去讲五福临门。 你看中国人写对联，上面写五福临门。 很少有人追问是哪五福？ 还以为是五个蝙蝠！ 这五福当中有一福就是考终命，考终命是什么意思？ 就是死得好死得吉祥如意。 这可不容易，不是你想死的好，想吉祥如意就吉祥如意了。 尤其平常没有很好的积累，死的时候那就是原形毕露了。 活的时候还可以伪装，明明我很痛苦，我伪装出很开心的样子，你看不出来，我也不让你看见，那当然可以装。 死的时候伪装不了，那就五花八门全部表现出来。 我的家乡有一个人，一辈子杀生，杀业很重，杀到什么程度啊？ 他的年纪都已经很大了，已经不做这个职业了，但是他往路上一走，手上也没有拿刀，那些猪、狗、鸡远远见到他，就发狂的跑命的逃跑。 边跑边叫出那个声音凄惨的不得了。 这是怎么回事啊？ 因为他身上有一股杀气，众生远远看到他，就像看到凶神恶煞一样，虽然他没有拿刀，也没有要杀的意思，可是那些狗啊、鸡啊、猪啊，简直怕的要死，腿都要跑断那样的跑。 后死的时候，就象猪狗那样惨叫，叫了几天几夜才死下去，叫的他家里人都不好意思见人了。 这就是假的真不了，真的假不了。 念佛的目的是什么呢？ 是念心。 我们念佛持咒就是要坚固我们这颗心。 让这个心通过佛号不断打磨，不断强化，最后就坚固了。 我们为什么会做恶梦呢？ 就是被不好的东西不断熏染，白天熏染，晚上就放出来给你看。 白天，自己把自己搞的恐怖万状，白天撑过去了，晚上撑不过去了。 因为晚上你睡着了，想撑面子也撑不了啦，那些恶的邪的歪门邪道都出来了。 所以净化自己的心，是一笔最大的财富。 我们什么都可以失去，不能失去我们的心灵宝藏、生命宝藏。 其他的失去了可以拿回来，生命的宝藏、佛法的本怀，是不能失去的。 所以，学佛的佛弟子，有佛法收获的人是天底下最幸福的人。 有佛法收获的人，到什么时候都可以说我是很坚固的，我是很坚强的。 我这个坚强不是装出来的，因为我有最大的收获。 那些乱七八招的东西，得失在弹指一挥间，那不叫收获。 真正的收获是分分秒秒、行住坐卧都处在非常充实的吉祥如意当中，这才是收获。 佛言：随其心净，即佛土净。 这里六祖大师又强调这句话。 释迦牟尼佛说，心净即佛土净，心里面清净了，佛土就清净了。 佛土在哪里？ 就在我们心里。 使君：东方人，但自心净，即是无罪；虽西方人，心不净亦有罪。 东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？ 这问的才有意思！ 六祖大师他老人家问话，就是不同凡响！ 他老人家说的这个西方，不是我们现在说地球的东半球西半球；东方人西方人，也不是说娑婆世界的人和极乐世界的人，他这个话说的是弦外之音。 他说的不是固定指哪个在东、哪个在西，千万不要理解错了。 如果理解错了，你是东方人，他是西方人，我是东人，他是西人，那就真的有点东！ (众笑)东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？ 是啊！ 西方人就没有地方去啦。 有这么一个笑话有个老妈妈，生前经常念佛，她告诉儿子我死了，你要请师父念佛超度我。 究竟怎么超度，她没有说清楚。 好，她死了，儿子就请师父来念经。 怎么念呢？ 阿弥陀佛，阿弥陀佛。 念了一会儿，一个师父说念阿弥陀佛求生西方极乐世界，我觉得不是很好。 你妈妈生前发过愿生西方极乐世界吗？ 生东方琉璃世界不也是挺好的吗？ 还是念消灾延寿药师佛吧。 这个儿子一听，好！ 改念南无消灾延寿药师佛，南无消灾延寿药师佛。 念了一会儿，另外一个师父又过来了，刚才念阿弥陀佛不是好好的吗？ 怎么改念南无消灾延寿药师佛啦？ 又改过来。 一会那个师父又来了，又改。 就这样，一会儿念东方佛，一会儿念西方佛，念了一整天。 当天晚上，这个儿子的妈妈就给他托梦了，嗨呀！ 你这个家伙，我叫你念经超度我，你一会儿东方佛，一会儿西方佛；一会儿又东方佛，一会儿又西方佛，害得我跑过来跑过去，累死我了！ (众笑)不知道你们念的是东方佛还是西方佛，还是南方佛北方佛。 可能管他是什么佛，我都念！ ！有些人就是这样子的，东方佛也念，西方佛也念，上帝也念，真主也念，耶稣、玉皇大帝、天龙八部什么什么的都念，心里面还想，反正我一个都不得罪！ (众笑)凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西；悟人在处一般。 六祖大师说的好：不识自心净土，愿东愿西。 就是这样子，一会学佛，一会学道，一会学基督，一会学天主，最后什么都没学到。 你以为他在学吗？ 其实他在凑热闹。 静下心来问问自己，我究竟是佛弟子还是道弟子？ 还是到来不去的弟子呢？ 什么都不是。 佛法告诉我们，要择法！ 在三十七道品里面，有择法菩提。 选择法门要有鉴别能力。 当然，凑热闹都可以，东凑一下热闹，西凑一下热闹，至少日子过得还是蛮开心嘛。 问题是凑完热闹以后，你有收获没有？ 所以，凡愚不了自性，不识身中净土。 他才会愿东愿西。 而悟了的人呢？ 悟人在处一般。 开悟的人在哪里都一样，所以最稳当，最踏实，特别自在。 有的人问我：师父，开悟以后是不是就有天眼了？ 我就问他，你要天眼干什么？ 他说，得了天眼好，我就知道我上辈子是做什么的。 我说你最好还是不要知道。 他说为什么？ 我说你会被活活的吓死，日子也过不下去；你得了天眼，你绝对活不下去了，噢！ 搞了半天，我的这个朋友他一天到晚都在算计我，你还受得了吗？ 噢！ 我的这个同事一天到晚都在打我的主意！ 这不就统统知道了吗？ 然后再一看，哇！ 我最喜欢的女孩子，原来上辈子是一个猪。 (众笑)好，这下喜欢不起来了。 最好不要知道，不知道还蛮喜欢的。 如果你眼睛可以透视，哦！ 这底下埋了一个宝藏，好，你挖宝藏，犯国家法律了，因为这些宝藏都属于国家的，你倒卖文物还被抓起来。 所以不要东想西想。 使君！ 心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。 只要心地没有不善的东西，西方极乐世界一点都不遥远。 往生西方，怎么往生呢？ 在刹那之间。 《阿弥陀经》上说得清清楚楚：于一念顷。 一刹那之间就到了。 对这话的理解一定要铁板定钉。 凡夫的理解是：哦！ 过十万亿佛土，那怎么才能往生啊？ 象聊斋小说里面写的狐狸精那样拉着他，飞飞飞，耳边生风，以每小时两百码的速度飞过去，是这样吗？ 不是。 西方极乐世界从距离上离我们非常遥远，把这个距离换算成公里数，都没法读，读都读不出来这样天文数字的公里数，多少万亿、亿兆公里，而真正往生却是在刹那之间。 因为生命是奇妙的，这个奇妙只有证得了佛的境界才能洞察真相。 生命本身就是神秘的，这个大千世界也是神秘的，而谁能破解这个神秘呢？ 医学破解不了，至少到目前还没有破解。 只有佛能破解，佛知道生命的真相和奥妙。 佛知道生命是生怎么生、怎么死的。 生命往生就在刹那之间，是这样子的。 若怀不善之心，念佛往生难到。 怀不善之心，念佛也去不了，因为心口不一。 心口不一，那就真的是口善心不善，木鱼打得稀巴烂。 木鱼打烂了，卖木鱼的生意好了。 这个月打烂一个，下个月又打烂一个，每个月打烂一个，不断去买木鱼，每个木鱼五十块钱，你今年买木鱼就花了六百块。 买木鱼的钱倒是花了不少，念佛的功德没有积累起来。 今劝善知识，先除十恶，即行十万。 后除八邪，乃过八千。 要过十万亿佛土吗？ 除掉心里面的十恶。 什么是十恶？ 十善道的反面。 佛法说得很清楚，十善，就是造十善；十善业反过来就是十恶业。 身三个，口四个，意三个，加起来刚好十个。 身杀盗淫，杀生，偷盗，邪淫；口妄语，绮语，两舌，恶口；意思想方面，贪、嗔、痴。 凡夫中毒就是中这三毒。 贪嗔痴都是毒啊！ 动物当中什么动物最恶毒啊？ 它的贪嗔痴毒中的越深，那个动物就最恶毒。 相比之下，凡夫的烦恼最严重不得了的时候，那个毒气就上升了。 民间不是有这么一句话，说蛇咬人可以医，人咬人没法医吗！ 你看战场上两军大战，打得没办法了，枪也没有了，炮弹也没有了，就打架，打到最后互相咬，把对方咬死了。 为什么咬死了？ 因为咬中毒了，什么药都医不了。 那个巨大的嗔恨心，巨大的愤怒，全部聚集到他的牙齿上面，变成毒液放出来，那还得了！ 平常生活当中也是这样，两个人都笑眯眯的，你咬一口我咬你一口，没有问题。 但如果是愤怒到极点，嗔恨到极点，要致对方于死地那种咬，一口就咬死了。 所以，把身口意三方面十个毒气改过来，就是十善。 改恶为善以后，你的心里就已经跨过看上去不可跨越的鸿沟。 凡在哪里？ 圣在哪里？ 中间看似有一个鸿沟。 六祖大师在这个地方，奉劝天底下所有的众生，要修善除恶，这样在弹指之间就见到阿弥陀佛了。 自性弥陀和唯心净土，就在这个地方体现出来。 今天时间到了，就到这里吧。 发布时间：2025-03-20 09:29:40 来源：塔尘网 链接：https://www.tacw.cn/hanchuanrenwu/70603.html