标题：大寂尼师：净土探究（五十一）

内容：
(5)什么是定根?

甲、四禅与四果不同从学习观照甚深因缘法的生起与灭除,到进入深入的禅观之中,这个中间必须经过四禅定的修学阶位。

五根中的定根,便是指色界的四种禅定,或称为四神足。

如杂阿含经卷二十六说:定根者,当知即是四禅。

一个修行者,当信根、精进根、念根等的解脱知见准备齐全,具备了脱生死的利根器,便能安稳的进入悟道、修定的阶段。

四禅定的扼要内容,曾在第十一愿中有过说明。

色界天的四禅定,本是通于外道所修;但佛弟子与外道修禅的方法与基础观念,有看根本的不同,虽然同入色界四禅定,但所入的禅定境界,亦因个人的根器、思想、生理、心理、智慧、福德等多种因缘不同,而证人的禅定现量,各有深、浅、粗、细的明显差别。

佛为了要区分佛弟子的根本修因与外道所入四禅定证境不同,而用初果、二果、三果、四果来做区分。

佛弟子因个人多劫以来修禅根器不同,获证初果后不一定要经过四禅,四空定的顺序过程,才能证果解脱。

这在阿含经及俱舍论等经论中,有详细说明。

天台智者大师在释禅波罗蜜次第法门中,对于禅定发相的次第与邪正有明确详细的辨正,今以其所示配合阿含经,做为定根的略解。

乙、初禅粗解(甲)跳出五欲六尘是出家修行的目的杂阿含卷三十一说:若比丘苦行、若形、苦相,离欲恶不善法,有觉有观,离生喜乐,初禅具足住。

欲界大天虽然尚有淫欲行为,但是比较微薄,与人间的行淫方式不同。

如正脉以一偈说明:四王仞利欲交抱,夜摩执手兜率笑,化乐熟视他暂视,此是人天淫欲行。

人间的众生,因为一直以贪淫等为重,所以形成浊气业网,共同居住在五欲境界里,跳不出去。

出家修行的目的,就是希望藉由种种禅修的磨炼方法,跳出这个五欲六尘所形成的浊气业网境界,进入另一层次的精神升华的修养领域。

唯有当内在精神生命经过洗炼、提升,才能在明亮的心镜中看到真实的自我,恍然大悟世间的五欲境界,如梦中里,镜中像,正是自己五欲行为所勾划、禁锢的范畴。

(乙)唯有淡薄五欲才能进入对内在生命的觉照中出家修行者,觉悟了五欲境界的短暂不实,转眼成空,而首先在财、色、名、食、睡五种贪欲中下手远离。

离欲的饮,正是指的五欲的饮。

唯有淡薄了五欲,才能在禅修中有根本的成就。

而当一个修行者,在行、住、坐、卧间,逐渐远离了五欲外尘浊恶之法,少动多静,便能渐渐由散动之心转为定静之心,进入内在精神生命的觉照中。

有觉有观,正是说的内在精神生命的觉照观察。

通常人的感觉与观察,都是向外尘境界驰流。

唯有当内心经过禅定的锻炼后,才能背尘合觉,由外转内,首先于欲界的定境中看到自己身内的五脏六腑,体内诸虫,脏秽不净。

至此程度,四念处中的身念处,观身不净,才能彻底觉、观成就。

(丙)依个人根器不同修禅方式及所现禅境也不同佛弟子因个人入禅的基础不同,因此在初步的定境中所显发的境界也不相同。

如有人从观息法门入门修禅,有人从不净观入门修禅,有人以慈心观入门修禅,有人以因缘观入门修禅,有人以念佛观入门修禅。

凡此种种,皆因下手入门处不同,再加上个人宿世及今生所修智慧、福德、善根、习气、观念、见解、生理、心理种种状况不同,而产生千差万别的禅定发相。

经中说:觉观多者(杂思乱想多者),教修数习观。

贪欲多者,教修不净观。

嗔恚多者,教修慈心观,以治嗔病。

愚痴多者(世智辩聪,分别筹量世出世法,不得正慧,邪心取理之人),教观因缘。

障道多者,教令念佛。

此乃依个人根器、心病不同,而所教对治调心、入禅的方式,也不相同。

今仅以四禅证境的表相次第,来做四禅的说明。

(丁)初禅发相论上说,离生喜乐的喜乐,乃是从制伏了五欲的贪执后,经过欲界定,在色界初禅的定境中所产生的法喜禅乐之心。

有觉有观,即是指禅行者在欲界定未到初禅定的中间,会在身心上显发动、痒、凉、暖、轻、重、涩、滑、掉、猗、冷、热、浮、沈、坚、软十六触,对此十六种触动等善法而转现的定、空、明净、喜乐、善心、知见明了、无异解脱、境界现前、心调柔软等觉观而言。

(此十六触通外道,又因个人的知见、习气、善根、生理、心理、潜意识状态及所修法门种种不同,显发的情况也不相同。

此处只是依论上所述,照本宣说而已。

)如论中说:第一、初禅发相者:行者从未到初禅地中间,证十六触成就,即是初禅发相。

云何是证?

若行者于未到初禅地中,入定渐深,身心虚寂,不见内外。

或经一日乃至七日,或一月乃至一年。

若定心不坏,守护增长,于此定中,忽觉身心凝然,运运而动。

当动之时,还觉渐渐有身如云如影动发。

或从上发,或从下发;或从腰发,渐渐遍身。

上发多退,下发多进。

动触发时,功德无量。

略说十种,善法眷属与动俱起。

其十者何?

一、定,二、空,二一、明净,四、喜乐,五、乐,六、善心生,七、知见明了,八、无累解脱,九、境界现前,十、心调柔软。

如是十法,与动俱生,名动眷属胜妙功德庄严动法。

此事既过,复有余触,次第而发,故名初禅。

余触发者,即前所谓十六触。

,此十六种触显发时,悉有善法功德眷属,如前动触中说。

行者因未到初禅地,发如是等种种诸触功德善法,故名初禅触发。

也就是说,色界清净四大,依欲界身中而发。

(戊)释初禅有觉、有观、喜、乐、一心之意因此十六触法于身根而产生,由心识而察觉,所以称为有觉。

行者得初禅,未曾所得善法诸功德故,心大惊悟(觉名惊悟):但此觉生时,与欲界身根所产生的知觉有异,何以故?

因与定等善法一时俱发。

后细心分别十六触等所转现的善法功德,如粗则离,如善则修,所以名为有观。

因细心分别思量,觉知十六触等微妙珍宝,昔所未逢,所以心喜庆悦,由于深心庆悦,踊跃无量,故名为喜。

行者于欢喜已后,其心恬然,受于触中之乐,乐法娱心,安稳恬愉,故名为乐。

(此即经上所说离生喜乐二字的解释)。

经久,受乐心息,虽有觉触等事,而心不缘,既无分散,定住寂静故,故名为一心。

(己)利根器的佛弟子不著初禅证境顿了生死这即是初禅发相的略解。

杂阿含卷三十一又说:若比丘得初禅时,彼不忆念如是行,如是形,如是相,然于彼色受想行识法,作无常、苦、空、非我思惟,如是寂静,如是胜妙,所谓舍离余爱,爱尽、无欲,便能灭尽烦恼,直证涅槃解脱。

也就是论上所说的有人得初禅时,即于此定中所呈现的空、明净、喜悦、乐、善心、知见明了、无累解脱、心调柔软的境界现前中,顿断见、思二惑,显发见、思无漏法,达到涅槃境界。

达亦有二种:一者任运自达,二者修观乃达。

由此可知,利根器的佛弟子(如净土天人),在悟道、证初禅时,(悟道者不一定证初禅,证初禅者也不一定是悟道者),可因其慧根的觉照功深,不著初禅证境,直观色界的色受想行识五蕴之法皆空,顿断无始烦恼,证得涅槃解脱,不一定要经过二禅、三禅的过程,方可证果(此乃前生已修,乃能顿超)。

(庚)利根佛弟子证初禅后或以五种方式进修证入涅槃杂阿含又说:有的佛弟子,在证初禅发相时,因智慧观照力不够,不得顿超解脱。

可继续以欲法、念法、乐法智慧观照性空之力,取中般涅槃(在今生禅修生命终了的中阴身中,慧根观照得力,顿超生死)。

若不如是,或生般涅槃(在上升色界天上现生中,用功不久,即证涅槃。

)若不如是,或有行般涅槃(在色界天上,经久用功,才证涅槃。

)若不如是,或无行般涅乐(在上升色界天上的当下,即因宿根显发,顿证涅槃。

)若不如是,或上流般涅乐(生到色界天上后,再转生其他天界进修,获证涅槃。

)(辛)钝根佛弟子证初禅后继续上升其他天上进修经上又说:佛弟子证入初禅后,若不能以前述五种方式辗转修行,证入涅槃。

只能以此欲法、念法、乐法的功德力量,上升色界初禅大梵天中,或上升初禅梵辅天中,或上升初禅其他梵身天中。

由此可知,若是佛弟子在悟道、获证初禅时,不能以慧根观照力,直取涅槃;又不能继续以念法、观法定慧观照之力,用其他五种方式辗转证入涅槃,那便会依其定慧功夫深浅,依次上升初禅天的三层天,即梵众天、梵辅天、大梵天三天,受其禅乐果报,继续循次渐进的长期进修。

丙、二禅略解(甲)二禅发相因初禅觉观二法,障碍二禅内净之心生起,所以修道者欲入二禅,必须加功用行,深心厌离初禅觉观动心(息有觉有观)。

在修行者超离初禅,二禅末生之时,于其中间,也有定法生起,倘若行者心不忧悔、退缩,一心加功用行,使定法经久不失不退,专心不止。

于后,其心便豁然明净,皎洁定心,与喜俱发。

于二禅中,也有内净十种功德眷属俱发之义,即:一、定,二、空,三、明净,四、喜悦,五、乐、六、善心生,七、知见开了,八、无累解脱,九、境界现前,十、心调柔软,具如初禅发相。

但因初禅从觉观生喜乐,与身识相应:二禅所生喜乐,乃是灭初禅有觉有观,从内心寂净定中而生。

故杂阿含经上说:二禅证境,息有觉有观,内净一心,无觉无观,定生喜乐。

(乙)利根器的佛弟子不著二禅证境顿了生死杂阿含卷三十一又说:若比丘得二禅时,彼不如是行,如是形,如是相忆念,而于色受想行识法思惟,如痞、如痈、如刺、如杀,无常、苦、空、非我。

于此等法,必生厌离,怖畏防护,舍离一切有余,爱尽、无欲,便能灭尽烦恼,直证涅槃解脱。

一类佛弟子虽然在初禅证境,未能顿证涅槃,但是在进入二禅修持中,仍可运用其慧根的觉照功力,不著二禅:定、空、明净、喜乐等十种功德发相,直观二禅的色受想行识之法空无自性,顿断烦恼,得证阿罗汉果位。

(丙)钝根佛弟子证二禅后继续生到其他天上进修卷三十一又说:若证二禅发相,又因智慧观照力不足,不得了脱生死,可继续以欲法、念法、乐法智慧觉照性空之力,取中般涅乐(如前说)。

若不尔者,取生般涅槃。

若不尔者,取有行般涅乐。

若不尔者,取无行般涅槃。

若不尔者,取上流般涅槃。

若不尔者,彼以欲法、念法、乐法之力,生自性光音天。

若不尔者,生无量光天。

若不尔者,生少光天。

也就是说,如果佛弟子在证入二禅时,不能即时以慧根观照力,直证涅槃,又不能继续以念法、观法定慧等持之力,用其他五种方式辗转修行,证人涅槃。

那便会依其定慧功力深浅,依次上升二禅三层天,即少光天、无量光天、光音天,受其禅定果报,继续进修。

丁、三禅略解(甲)三禅发相卷三十一又说:若比丘如是行、如是形、如是相,离贪喜舍住,正念正智,觉身乐,圣人能说能舍、念、乐住,第三禅具足住。

二禅定境,虽从内心寂净而显发,但是大喜之心勇猛启动,定不牢固,只会诳诱行者的心念,贪看其勇动之喜,误认为二禅即是安稳涅槃之处。

行者若是以智慧观心,便知有喜动之心,则尚在生死动转之中,故应不受二禅勇动之喜,继续加功用行(离贪喜、舍住)。

如能一心修习,用功不止,则其心湛然安静。

当舍离二禅定境,三禅乐定末发的中间,虽不加功用行,其心自然澄静,此即获得三禅未到地的定法。

而后,其心泯然寂静,不依内外,证入三禅定境。

当契入三禅时,无二禅动勇之喜心,但有绵绵之禅乐,从内心而发。

于乐发时,亦有功德眷属:胜定、空寂、明净、喜乐、善心、知见明了、无累解脱、境界现前,心调柔软等十法,具如初禅、二禅发相。

在三禅乐定初生时,尚未周遍全身,于此中间,如果贪看刚刚生起的禅乐,乐定便不会增长起来,通至全身。

佛弟子因为有性空智慧做基础,所以不会贪染此绵绵美妙的乐定。

如果外道行者证入三禅,则大多以身见为重,贪著三禅绵绵之乐,其心迷醉于此,不能进步,误以为得道。

所以阿含经上说,佛弟子至此三禅乐定初生之时,应当川三种法,促使正念、正智生起来,以此念、慧因缘觉照、调适乐定,如此乐法必定增长遍身。

(即经上所说正念、正智,觉身乐,圣人能舍、念、乐住。

)当乐定遍满全身时,身上的所有毛孔,都感到欣悦快乐。

在这个时候,心识不对外尘五境,唯有乐法从意识而生,内外充满,恬愉快乐。

(乙)利根器的佛弟子证三禅后了脱生死的情形卷三十一又说:如果是利根比丘,得证三禅时,便能以念慧观照力,思惟三禅乐法,无常、苦、空、无我,则可当下灭尽烦恼,顿证阿罗汉果。

如果智慧观照力不足,也可以如前述初禅、二禅修行者一样的以念法、乐法的因缘辗转进修,或者在这期生命终了进入中阴身期间,即运用慧根观照力,顿断三界烦恼,直取涅槃。

或者在这期生命终了,上升色界三禅天上的当生中,用功不久,顿证涅槃。

或者在死后上升色界三禅天上,经久用功后,才证涅槃。

或者在上升色界天上的当下,即因宿根显发,顿证涅槃。

或者在上升色界天上后,再辗转生到其他天界进修,证入涅槃。

(丙)钝根佛弟子证三禅后继续上升其他天上进修倘若佛弟子在证三禅时,贪看三禅乐定,又不能以智慧观照力用前述五种方式证得涅槃,就只有依其所修定慧功力的深浅,依次上升三禅天的少净天、无量净天、偏净天等三天,受其禅乐果报,继续进修。

发布时间：2025-05-25 09:05:28
来源：塔尘网
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