标题：佛光法师：解读《楞伽经》第十九讲

内容：
佛光禅师解读《楞伽经》第十九讲下面这段用心去听，这段是真实的境界，前面大慧菩萨以自己真实的认识和感受，去描述了所谓的他见的佛的境界，为什么说是他见的佛的境界？

因为他是修行证量的法身大士，是已经熟练地掌握了般若这种力量。

虽然我们还没有进入但不代表我们没有，我们现在通过他的描述和引导，也会有一种所谓的感受，这种感受升起来的时候，会依几种现象发生，就是这里所说的理呀事啊这些。

大慧菩萨以自身的一种感受来描述所谓的清净知见。

首先告诉我们他认识的佛是什么？

知无性无生，乃名称赞佛。

佛无根境相，不见名见佛，这两句你要连起来听，所谓佛的境界是超越根尘识(根境相就是根尘识)，超越不代表他没有。

佛无根境相，是告诉你佛的本质是没有根尘识现象的约束，可以幻化根尘识的作用，在佛智慧的心境里头可以幻化根尘识的作用来显现根尘识的现象。

我们不把根尘识当做固定的一种看法，称为不见。

见是实有性，但是它不是实有性的。

不见名为佛不见的是根尘识，不要从根尘识上立出来知见认识，这称为佛。

我们超越根尘识的现象约束，不要在根尘识境界上分别而去立出知见，这种认识叫佛。

云何于牟尼， 而能有赞毁？

对于已经通达空性道理的世尊我们没办法赞叹或者毁誉他，因为他超越根尘识。

举例说明这道理，一个人会开车的时候，你说他会和不会都是没有用，前提是他已经会开车了，你说他会他也会，你说他不会他还是会，人家实际上已经会了你不能赞叹和毁誉。

若见于牟尼，寂静远离生，是人今后世，离著无所见，我们要想认识世尊，应该从哪去认识？

寂静处。

寂静处是远离身心之想，就是面对境界不生心、不生知见、不生分别这个作用的时候佛性现前。

牟尼是指我们的佛性，佛性能仁寂静，懂这个道理的话，这个人现在和将来离开分别跟执著固有的约束和障碍，能够常照本性了，这是大慧菩萨见的佛以及他所赞叹的。

◎尔时，大慧菩萨摩诃萨，偈赞佛已，自说姓名：我名为大慧， 通达于大乘，今以百八义， 仰咨尊中上。

尔时，大慧菩萨摩诃萨，偈赞佛已，自说姓名自说姓名什么意思？

难道佛还不知道他叫什么名字吗？

不是这个意思，是说他以哪种慧性而发生的缘起，所谓证量现象，这是他的姓名，所谓的名称。

我名为大慧，通达于大乘，今以百八义，仰咨尊中上他的名字就叫大慧，大仁智慧，慧性通达的意思，大仁智慧表现是通达于大乘，他懂得上人之理，这个人可以称为上人；懂得自利利他的道理去实践而且完成了，这种人称为上人；能够施之于人，能够破人迷雾，这称为上人；是能够让我们尊重的人，引导我们善根增上、理性智慧增上的这种人，称为上人。

从广义上见都可以称为上人，谁都能帮助你，要是你的心量打开的话，人对于你来说都称为上人也对。

《法华经》常不轻菩萨品，常普性菩萨见到谁都顶礼，我不敢轻于汝等，汝等皆发菩提心皆当做佛，那些增上慢的人就打他骂他，拿棍子敲他，你凭什么给我们授记呀？

。人家是看的佛性，他们是看的分别执著，两个所见不同。

结果这个常不轻菩萨临命终的时候，他那个世界的佛就给他说《法华经》成佛之义，他刹那间第六根清净，安住于虚空中。

那些人一看，喔家伙，人家这个人是成道了的。

这些人全部皈依人家开始学《法华经》，但是因为他们毁谤人家所以五百劫中堕地狱受苦，五百劫出来以后还得跟人家学。

这说明你所取向的是什么，同样是分别跟执著，实际上从本质上念力的作用就是分别跟执著，你去分别烦恼也是分别，你去分别智慧理性也是分别，我们不如择其善而固之，最后你能通达于大乘，大乘就是说你能通达上人之理，大慧菩萨是通达大人之理的，他在这里想证明一下大人之理究竟是一种什么样的力量。

今以百八义，仰咨尊中上以景仰的心来咨询请教尊中上。

对佛的名称是很多的，我们知道佛有十号，如来应供正遍知明行足世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，这只是你听到的十种名号。

在《华严经》中有一百种名号，天中天、人中圣、圣中王，都是指的佛，这又出来个尊中上，这也是指的佛。

所以你不要以为佛就是我们说的佛那一个意思。

尊中上，尊是尊重的意思，中是中道，上是上人之士，能够通达中道义的这个人很厉害，大慧菩萨这么尊重他。

仰咨是以景仰的心去咨问，这是对法的恭敬，福德智慧从恭敬中求。

所以我们见到佛、见到佛经都应当尊重，这是培福呀。

这个百八义可以证明你开悟没开悟，这一百零八个问题你可以试着回答，看符合不符合后边的意思，你能答上三分之一，你绝对是入流的圣人，你能答三分之二你是登第的菩萨，你能全答完你进到法身境界了，看个人的本事。

◎时，世间解闻是语已，普观众会而说是言：汝等诸佛子， 今皆恣所问，我当为汝说， 自证之境界。

世间解闻是语已世间解一切问题都解决得了，听到这个话普观众会而说是言，佛给他开示了。

汝等诸佛子，今皆恣所问，我当为汝说你看人家是成佛的嘛：你随便问我给你解释，人家的智慧了不得，那是佛呀是不一样哈。

自证之境界，我只是给你解释我自己的证量境界。

这大慧菩萨听完佛开许完了开始问了。

你可以试着作答一下，我一个一个开始问，你一个一个作答，作答完了咱看后面是怎么回事，有答案的。

◎尔时，大慧菩萨摩诃萨，蒙佛许已，顶礼佛足，以颂问曰：云何起计度？

云何净计度？

云何起迷惑？

云何净迷惑？

云何名佛子？

及无影次第？

云何刹土化， 相及诸外道？

解脱至何所？

谁缚谁能解？

云何禅境界？

何故有三乘？

彼以何缘生？

何作何能作？

谁说二俱异？

云何诸有起？

云何无色定， 及与灭尽定？

云何为想灭？

云何从定觉？

云何所作生， 进去及持身？

云何见诸物？

云何入诸地？

云何有佛子？

谁能破三有？

何处身云何？

生复住何处？

云何得神通， 自在及三昧？

三昧心何相？

愿佛为我说。

尔时，大慧菩萨摩诃萨，蒙佛许已，顶礼佛足，以颂问曰开始问了，一百零八个问题，能把人问迷糊了。

云何起计度？

计度是猜忌和度量，我们分别的心是怎么起来的？

云何净计度？

如何去净化这个计度的心？

云何起迷惑？

云何净迷惑？

迷惑是无明，是业惑的意思，无明是怎么起来的？

怎么去净化这个迷惑的感受？

云何名佛子？

什么叫佛子？

及无影次第？

第一义是什么？

怎么不通过渐次而成道？

云何刹土化，相及诸外道？

解脱至何所？

什么叫刹土化？

国土如何变化？

(如果你不通达自性，你连人家问的什么你都不清楚)，你是怎么能够让你的国土变化？

著相修行的这些外道解脱以后他到了什么境界？

他到什么境界能解脱？

你看的懂吗？

你把这一百零八个问题能解释出来，你也算见道了。

谁缚谁能解？

谁绑着你了谁能解脱你？

云何禅境界？

什么是静虑思维？

何故有三乘？

为什么有三乘法呢？

这些问题我都讲过吧？

我讲的课里全有答案。

彼以何缘生？

三乘法以何缘发生？

何作何能作？

什么能够去依这个而修行？

什么是被修行的对象？

谁说二俱异？

谁把这两个分别开的？

是谁在分别这两种法和非法义？

云何诸有起？

一切有法从何缘起？

这是宇宙的根本缘问题，所有的一切有法从哪发生出来的？

云何无色定，什么叫无色定？

一切空相从哪来？

及与灭尽定？

灭尽定是什么？

超越空的感受从哪来？

云何为想灭？

什么叫想灭？

就是说所谓的断灭想，妄想心如何去熄灭？

云何从定觉？

我们怎么办就能入正定而去觉悟真理？

云何所作生，你的行为所衍生的一切现象是怎么来的？

由信念而发生的一切缘起法是从哪来的？

进去及持身？

如何去增进趋向道义？

能够让你的身心不犯而去规范道义，这个如何去做？

云何见诸物？

我们怎么认识这一切缘起法相？

云何入诸地？

怎么去入地？

凡夫地、圣人地怎么去入？

云何有佛子？

什么叫佛子？

继承佛法的修行人怎么来的？

谁能破三有？

何处身云何？

你的生命实质到底是什么样？

生复住何处？

缘起法发生以后你又在哪住？

云何得神通，怎么得神通？

自在及三昧？

神通包括自在和三昧。

三昧心何相？

三昧的心到底是什么形象？

你怎么认识三昧？

也就是正受怎么认识？

愿佛为我说。

佛祖啊你为我解释一下。

这是第一段问题，谁能答几个？

你能答上来一半就了不得了。

这一百零八个问题贯穿了佛法的所有的义理和解脱方法，学完了经律论三藏全部明白你可以答。

你不能乱整，答出来得符合经典的义意才行。

◎云何名藏识？

云何名意识？

云何起诸见？

云何退诸见？

云何姓非姓？

云何唯是心？

何因建立相？

云何成无我？

云何无众生？

云何随俗说？

云何得不起， 常见及断见？

云何佛外道， 其相不相违？

何故当来世， 种种诸异部？

云何为性空？

云何刹那灭？

胎藏云何起？

云何世不动？

云何诸世间， 如幻亦如梦，乾城及阳焰，乃至水中月？

云何名藏识？

藏识就是第八识，什么叫第八识？

云何名意识？

什么叫第六识？

云何起诸见？

什么叫第七识？

云何退诸见？

我们对一切的执著怎么就不执著了？

云何姓非姓？

那个作用并非作用怎么去理解？

云何唯是心？

我们怎么知道一切万法唯心？

何因建立相？

什么原因能建立一切缘起？

云何成无我？

怎么能感受到所谓的无我空义呢？

云何无众生？

一切诸法缘起怎么能说没有呢？

云何随俗说？

什么叫随世俗讲呢？

怎么叫随着俗谛呢？

云何得不起，我们如何能得到不起念，不起妄想观？

常见及断见？

你去持常见也不对持断见也不对，我们对身心世界的看法不能落两边。

云何佛外道，什么叫附法外道？

这里就告诉你们不要以为学佛的都是学佛的。

佛教里也分内道和外道，内道是内求菩提正佛果位。

求人天福报的；修戒定慧的；修神通的；修念力的；修咒术的；修菩萨行的都是外道，除了修佛的是内道其余都是外道。

求极乐世界不去成佛的也是外道，这是很明确的答复。

其相不相违？

所有一切发生的相跟它的本质不相违背。

何故当来世，种种诸异部？

在现在这个世界一切异端邪说从哪来？

各种各样的异端邪说你怎么看待这个问题，从那个角度去看？

云何为性空？

性空是什么意思，现象的作用到底有没有呢？

怎么就把现象的作用忽略不计了？

云何刹那灭？

你怎么理解刹那刹那之间的生灭？

为什么一切万事万物都在刹那间生灭？

胎藏云何起？

处胎这种缘起是如何发生的？

胎藏界指的是烦恼，烦恼的根源从何而起？

云何世不动？

什么叫世间不动法义？

云何诸世间，如幻亦如梦，为什么诸世间如幻化如梦一般？

乾城及阳焰，乾闼婆的城就像海市蜃楼一样，火焰也是这样的？

乃至水中月？

就像水中的月亮捞不着？

我们看三世都是这样。

这是很高深的道理了，后面的咱们简单地再看一下。

◎云何菩提分？

觉分从何起？

云何国土乱？

何故见诸有？

云何知世法？

云何离文字？

云何如空华， 不生亦不灭？

真如有几种？

诸度心有几？

云何如虚空？

云何离分别？

云何地次第？

云何得无影？

何者二无我？

云何所知净？

云何菩提分？

如何去分别菩提正觉理性？

觉分从何起？

理性从何去观察？

云何国土乱？

为什么世界会乱，我们所看的国土是混乱的？

何故见诸有？

为什么能看到一切有法呢？

云何知世法？

你怎么了解世间的一切法则？

云何离文字？

我们怎么能离开文字的障碍？

云何如空华，我们怎么看待一切现象如空中之花？

不生亦不灭？

真如有几种？

我们看待一切法如空花自然就知道什么叫不生不灭。

不生不灭是什么？

真如本体到底有几种表示？

诸度心有几？

度是能够让你达到彼岸的认识，能够解脱你的认识有几种？

就是我们说的六波罗蜜。

云何如虚空？

那怎么说心如虚空呢？

云何离分别？

怎么能离开分别呢？

云何地次第？

什么叫登地的渐次问题？

认识力量的渐次如何分别？

云何得无影？

无影就是法身，如何证到法身？

。何者二无我？

怎么知道法和非法都是无我呢？

云何所知净？

你怎么知道你的知见是否清净呢？

半个小时问题，学佛不容易哈，这些问题能把佛学院的学生烤糊了。

这一些问题你对佛法经论不是精通绝对答不上来，甚至不光是精通而且你自己要修证的。

◎圣智有几种， 戒众生亦然？

摩尼等诸宝， 斯并云何出？

谁起于语言， 众生及诸物？

明处与伎术， 谁之所显示？

伽他有几种， 长行句亦然？

道理几不同？

解释几差别？

饮食是谁作？

爱欲云何起？

云何转轮王， 及以诸小王？

云何王守护？

天众几种别？

地日月星宿， 斯等并是何？

解脱有几种？

修行师复几？

云何阿阇梨？

弟子几差别？

如来有几种， 本生事亦然？

众魔及异学， 如是各有几？

自性几种异？

心有几种别？

云何唯假设？

愿佛为开演。

圣智有几种，圣者智慧就是解脱的智慧有几种？

戒众生亦然？

戒众生，持戒的众生。

能够懂道理守道理的有几种？

。摩尼等诸宝，斯并云何出？

智慧和持戒这种法为什么比成宝？

怎么发生出来的？

把佛法比喻成宝。

谁起于语言，谁把语言言教发生出来的，这个世界的佛法的教法从何而起？

释迦牟尼佛说的。

众生及诸物？

明处与伎术，谁之所显示？

这是拍佛的马屁呢，这都是佛说的。

伽他有几种，伽他是法的一个表示形式。

长行句亦然？

道理几不同？

解释几差别？

三乘妙理十二部经有几种？

解释有好几种差别。

饮食是谁作？

我们吃的饭、喝的水从哪来？

事事都是缘起，缘起都是佛法。

这是观察缘起告诉你什么是缘起，你顺着缘起找，究其根性是了无所得的。

爱欲云何起？

你感受吃的那个想法是怎么来的？

云何转轮王，转轮王从哪来的？

什么叫转轮王？

及以诸小王？

诸小王从哪来的？

云何王守护？

国王守护的是什么？

天众几种别？

天上的众生有几种？

地日月星宿，大地日月星宿这些从哪来的呢？

斯等并是何？

这些到底是从哪来的？

解脱有几种？

解脱有几种？

修行师复几？

修行的人有几种？

不光是和尚，外道仙人也有啊，你要开悟了你就知道了。

佛都知道，别看佛在印度，人家知道中国有神仙而且知道中国有五台山。

《华严经》上记载的峨眉山、五台山他都知道。

你知道现在斯里兰卡有什么？

你现在你知道你们家漏水不？

开悟都知道了。

云何阿阇梨？

什么叫亲教师？

弟子几差别？

学法的人根基有几种？

如来有几种，一听这话儿，啊！

佛还有几种吗？

是几种方法可以见到佛？

或者说你对佛有几种理解？

所以我们如果没有体会的话，完全错解其义。

本生事亦然？

本生是菩萨行因地，因地时的事有多少你知道吗？

众魔及异学，魔王还有外道学者。

如是各有几？

你知道有多少种外道吗？

咱不说别的就是你知道科学界有多少种学说吗？

这个都要知道的，学佛法了不得。

自性几种异？

自性表现的形式有几种？

心有几种别？

你的心又有多少种呢？

你知道世间众生有多少种认识吗？

云何唯假设？

什么叫假设？

为什么要假设打比喻？

愿佛为开演。

这是第二段，愿佛为开演。

◎云何为风云？

念智何因有？

藤树等行列， 此并谁能作？

云何象马兽？

何因而捕取？

云何卑陋人？

此并谁能作？

云何六时摄？

云何一阐提？

女男及不男， 此并云何生？

云何修行进？

云何修行退？

瑜伽师有几， 令人住其中？

众生生诸趣， 何形何色相？

富饶大自在， 此复何因得？

云何释迦种？

云何甘蔗种？

仙人长苦行， 是谁之教授？

何因佛世尊， 一切刹中现，异名诸色类， 佛子众围绕？

何因不食肉？

何因令断肉？

食肉诸众生， 以何因故食？

何故诸国土， 犹如日月形，须弥及莲华， 卍字师子像？

何故诸国土， 如因陀罗网，覆住或侧住， 一切宝所成？

何故诸国土， 无垢日月光，或如华果形， 箜篌细腰鼓？

云何变化佛？

云何为报佛？

真如智慧佛， 愿皆为我说。

云何为风云？

风云到底从哪来？

风从哪来？

云从何生？

这些问题刁酸古怪，佛法不是说光念佛往生极乐世界的事，你说哪个不被佛法囊括？

念智何因有？

你对一切现象理解正确的从哪开始？

藤树等行列，此并谁能作？

树和藤为什么能并列生长呢？

云何象马兽？

什么是象？

什么是马？

什么是野兽？

何因而捕取？

为什么要捕杀他们？

云何卑陋人？

此并谁能作？

什么是卑贱丑陋的人？

这种人从哪来的，为什么看不起自己？

佛呀为我开示吧。

你把这堆问题弄完了，你是世上最聪明的人。

云何六时摄？

怎么在六时之中收摄心念？

云何一阐提？

一阐提是一点儿不开窍的人，什么叫一点儿不开窍的人？

女男及不男，男的女的和不男不女的怎么生出来的？

你看你知道的佛全知道。

此并云何生？

这些人怎么生出来的？

云何修行进？

怎么能够修行增进呢？

云何修行退？

什么就叫退道了呢？

为何会退道呢？

瑜伽师有几，瑜伽师是相应的意思，修相应法的人到底有几种呢？

能够与道理相应的人有几种呢？

令人住其中？

怎么能让人安住到这个道理当中呢？

众生生诸趣，一切众生生在诸趣之中。

何形何色相？

人道众生这么多但是一个人一个样儿你能分别清楚吗？

同样都是人为什么有种种不同？

富饶大自在，此复何因得？

人家有福有钱有势力怎么得到的这种现象？

云何释迦种？

释迦种是尊贵的意思，怎么就能够成为尊贵的种性？

云何甘蔗种？

怎么成为低贱种性？

仙人长苦行，是谁之教授？

修外道的人喜欢苦行是谁教给他的？

何因佛世尊，一切刹中现，什么因缘释迦牟尼佛这么伟大的智慧在一切国土中都能显现呢？

为什么佛法能在一切国土中显现呢？

异名诸色类，他在同一个地方不同的名字不同的形象。

佛子众围绕？

佛法在不同的地方示现不同的样子，诸佛世尊也是一样的。

何因不食肉？

人家佛祖为什么叫你不吃肉？

何因令断肉？

为什么叫你一定断肉？

回头都会告诉你的。

食肉诸众生，以何因故食？

愿意吃肉的众生什么原因他就愿意吃肉呢？

何故诸国土， 犹如日月形，我们看不到这个国土，有的能看到国土就像日月那个形状，现在也能理解，你看我们现在的五大洲形状也不一定是方的圆的，当时佛祖看到的肯定跟咱们看到的不一样，人家看到的是真的世界那个样子，咱们看到的国土也不是一个样子吧？

咱们中国的地图就像个鸡的形状，日本国就像个倒悬的月亮。

须弥及莲华，卍字师子像？

有的国土像莲花，卍字师子像，这是在《华严经》里都见到的。

宇宙外边的星云也不一定是什么样子，有人相的、有熊相的、卍字形的、狮子形的，什么相都有，人家佛祖见的是真实的境界，为什么会有这样的一种形状呢？

何故诸国土，如因陀罗网，覆住或侧住，一切宝所成？

有的国土就像因陀罗网，什么叫因陀罗网？

就是用珠子串出来的璎珞，有的国土就像那样子的，我们看不到，觉着这个世界就是我们看到的这个样子。

其实我们可以想得到，电脑因特网就像一个个网串起来一样，它也是个国土呀，你不用了就占一个角，你用了就给你盖住了，你知道信号从哪来呀？

宝你可以理解成什么？

咱买电脑很贵也称为宝，怎么构成的？

不都是电脑构成的？

这是咱们比较牵强的一个解释，方便你理解。

何故诸国土，无垢日月光，或如华果形，箜篌细腰鼓？

有的国土日月非常清净，有的像花果形、有的像花儿形，莲花国土哈西方极乐世界的，有的像箜篌、细腰鼓这些乐器，就像天上的云彩很多的形象都有，是众生业力不同。

云何变化佛？

什么是佛的变化身？

佛变化的身相多了，无量千万亿种，百千万亿化身。

云何为报佛？

什么叫圆满报身卢舍那佛？

真如智慧佛，真如智慧佛是法身佛。

我们怎么理解法报化三身的差别呢？

变化佛是你在各个生活境界当中的一段时间的表现；圆满报身佛是贯穿你整个人生过程的一个理性，就是你顺应你的人生观念而形成的一个轨迹；法身佛是说你的理性目标不会变。

愿皆为我说。

人家在请佛开示。

◎云何于欲界， 不成等正觉？

何故色究竟， 离染得菩提？

如来灭度后， 谁当持正法？

世尊住久如？

正法几时住？

悉檀有几种？

诸见复有几？

何故立毗尼， 及以诸比丘，一切诸佛子， 独觉及声闻？

云何转所依？

云何得无相？

云何得世通？

云何得出世？

复以何因缘， 心住七地中？

僧伽有几种？

云何成破僧？

云何为众生， 广说医方论？

何故大牟尼， 唱说如是言，迦葉拘留孙， 拘那含是我？

何故说断常， 及与我无我？

何不恒说实， 一切唯是心？

云何男女林， 诃梨庵摩罗，鸡罗娑轮围， 及以金刚山，如是处中间， 无量宝庄严，仙人乾闼婆， 一切皆充满，此皆何因缘？

愿尊为我说。

云何于欲界，不成等正觉？

欲界众生不是不能，是不容易成就最上正觉，我们得摒弃欲念才行。

何故色究竟，离染得菩提？

佛的圆满报身在色究竟天示现，在这儿的是他的应化身属于业应身。

如来灭度后，谁当持正法？

如来灭度后谁来受持正法了呢？

我们都知道大迦舍在鸡足山入定去了。

持正法有两种义，一种是传承的一种现象，大乘义是弥勒菩萨受持的，因为佛已经给弥勒菩萨授记了将来成佛，这也是持正法，还有一种广义，住持的三宝也是持正法的，还有一个最狭义的意思就是禅宗的大迦舍去那儿代代相传，这是持正法。

世尊住久如？

正法几时住？

释迦世尊成道很久吗？

住了多长时间？

悉檀有几种？

法的教化有几种？

诸见复有几？

他教人的解脱知见有几种？

何故立毗尼，毗尼是戒行规范，为什么要立出戒形规范相？

及以诸比丘，包括立出僧宝形象。

一切诸佛子，所有一切佛的受法继承人独觉及声闻？

云何转所依？

独觉是缘觉圣人、二乘就是怎么能转小向大？

首先是转烦恼为菩提，其次就是转小向大，云何得无相？

无相是法身的意思，怎么能成就法身？

云何得世通？

怎么能通达世间的一切万法？

云何得出世？

我们怎么能成就出世的功德？

复以何因缘，心住七地中？

怎么样的因缘能让我们的心安住于无生法忍当中？

僧伽有几种？

僧伽是出家人，出家人有几种？

云何成破僧？

沙门有几种？

圣道沙门、污道沙门、名字沙门、持道沙门、住持沙门。

什么叫破僧？

破相僧宝。

云何为众生， 什么叫众生？

广说医方论？

医方论是医方明。

何故大牟尼，唱说如是言，为什么释迦世尊演说这么多所谓的佛法？

迦葉拘留孙，拘那含是我？

迦叶佛、拘留孙佛、拘那含佛都跟佛陀的一一化身，是一样的。

何故说断常，为什么都是一样的还说涅槃和不涅槃呢？

及与我无我？

那你怎么又说有我又说没我呢？

何不恒说实，为什么不干脆说一个就行了，说那么多干什么？

说迦叶佛、拘留孙佛、拘那含佛、西方极乐世界阿弥陀佛，说那么多过去诸佛为什么不说他自己的世界？

一切唯是心？

所有的一切都唯当下一心。

云何男女林，诃梨庵摩罗，鸡罗娑轮围，及以金刚山，诃梨庵摩罗，就是芥子庵摩罗果，在一切芥子庵摩罗果中去转法-轮，包括各种机缘呀包括铁围山啊都在这里去转法-轮，怎么能够去达到这种现象？

如是处中间，无量宝庄严，宝是功德，仙人乾闼婆，一切皆充满，此皆何因缘？

愿尊为我说。

哎呀这一大堆为什么佛祖为我说吧，明天咱说。

发布时间：2025-07-26 09:05:36
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