标题：依昱法师：观心·开心 第10章 禅定与智慧 内容： 第10章 禅定与智慧·智慧眼开·三昧与睿智·定江山、慧保身·人各有志,别境有定一、开智慧眼《出曜经》卷第二十二〈观品〉云:愚者自称愚,当知善黠慧;智者自称智,是谓愚中甚。 接前文的“欲、念、胜解”等五别境的前三个心所之后,今将进入五别境的后三个心所“定、慧”。 今人为了面子,为了人情,也为了自负(优越感)常在人前拍胸脯大言地说:“安啦! 这事就包在我身上了! ”说进容易,作时难;若无十分把握且不具百折不挠的定力与智慧,岂能事事尽如人意呢? 所以《维摩经》云:舍利弗! 今土则净,汝者不能见之,何也? 智慧眼未开故。 二、三昧与睿智别境五者:一、欲 二、胜解 三、念 四、定 五、慧。 (《大正藏》第三十一册·八五五页中)名相释义如下:(何谓)“定”《成唯识论》卷五云:“于所观境,令心专注不散为性,慧依为业。 ”“定”又名三昧(梵samadhi)就是制心一处,全神贯注所观之境,不使散乱之意。 因定心能启发智慧,故云:“慧依为业”。 “定”有各种译名,今略述如下:1、三摩地:释为等持,又作正心行处,修此定,心则端直、平等摄持。 为定之本体。 “等持”是使心不散,专止于一境。 此谓观得失俱非,持心专注不散,依此定便有抉择智生;如若不持心专注境性,便无定起,因此不属于遍行。 (《成唯识论》卷五)《瑜伽师地论》卷三云:“谓于所观察事,随彼彼行,审虑所依,心一境性。 ”又《广五蕴论》云:“所观事者,谓五蕴(色、受、想、行、识)等及无常、苦、空、无我等。 心一境者是专注义,与智所依为业,由心定故如实可知。 ”《顺正理论》卷十一云:“令心不乱取所缘境,不流散因,名三摩地。 ”2、等引:梵(samahita)三摩呬多,译为等引。 远离心之浮(掉举)、沉、(昏沉)而得平等安详,身心俱安之状态,故名“等”。 “引”,乃由自力引起,(发生功德)之意,能修此定,则离诸烦恼,而引发胜好功德。 等引通于有心、无心二定,但不通于散位。 3、等至:梵语(samapatti)三摩钵底。 谓能修此定,正受现前,大发光明,庆快殊胜,处染不染,无有退转,即已至身心平等之意。 仅通于有心、无心二定,不通于散位,为定之自相。 4、静虑:梵语dhyana驮那演那,又译为禅那,谓澄神审虑,专思寂想,即镇静念虑(分别)之意,通于有心、无心、有漏,但限于色界之定,不通于无色定。 5、心一境性:梵语cittaikagrata质多医迦阿羯罗多。 谓摄心一境,策励正勤而修习。 即将心集中于一对象之意,为定之自性。 6、正受:梵语samatha奢摩他,译为止、正受。 离于邪乱谓之“正”,纳法在心谓之“受”,如明镜之如实观物。 能灭一切散乱烦恼,仅限于有心之净定。 7、现法乐住:梵语谓修习禅定,离一切忘想,身心寂灭,现受法喜之乐而安住不动,即于现在世经由深定、无漏定等享受定之法乐,限于色界之四根本定。 以上为《成唯识论了义灯》卷五所载“定”的七种异名。 依定之内容及其修行之阶段,可将定分为多种。 俱舍宗将其大别为有心定与无心定等二定。 有心定包括四静虑(四禅、四色界定)与四无色定,合为八定(八等至)。 大乘中,对于定之种类,更有多种说法。 唯识宗及密宗之瑜伽观行,天台宗之四种三昧,及禅宗之坐禅等,均是为使自己臻至佛果之实践方法,此即修定。 传说佛陀说法之前,即曾入定,此为导他而入之定。 又唯识宗于煗位、顶位、忍位、世第一法位等四善根位中之每一善根位,观主观与客观之假有实无,而入于四定,即明得定、明增定、印顺定、无间定。 (注一)(二)何谓“慧”《百法直解》云:“于所观境,简别决择,而为体性,断疑而为业用。 ”“慧”,睿智的意思,也就是正确了解诸法真象及契合真理的正确认识。 亦即分别事理、决断疑念之作用。 慧——梵语prajna,巴利语panna、音译般若。 指推理、判断事理之精神作用。 慧通于善、不善、无记三性。 恶慧中,作用强者称恶见,为五见之一。 善慧又作正见、正慧。 依俱舍论之说,慧系与任何心所皆有相连属之作用,为大地法之一,唯识宗谓慧为别境五心所之一。 此外,慧与智为相对之通名,达于有为之智相称“智”,达于无为之空理则称“慧”。 俱舍论卷二十六亦言慧有“有漏慧”与“无漏慧”两种。 前者与烦恼法有密切不可脱离且相互影响之关系,属于“智”之性质;后者又称“圣慧”,由闻法而来之慧,称作“闻慧”。 由思考而来之慧,称作“思慧”。 由修行而来之慧,称作“修慧”。 以上三者合称闻思修三慧,三慧加上与生俱来之“生得慧”合称四慧。 依《菩萨璎珞本业经》卷上说,菩萨之阶段可分六种智慧,即闻、思、修三慧与“无相慧”——(已证悟空无自性),“照寂慧”——(以中道之慧观照见中道之理),“寂照慧”(寂照不二,定慧平等)以上六者依次与十住、十行、十回向、十地)、等觉、妙觉等六位配合,此外,天台宗亦有劣慧之说。 (注二)慧与戒、定二者系佛教之重要德目,合称“三学”又就五根、五力之中,而有慧根、慧力之称。 以上之慧属狭义之解释。 广义之慧则指梵语prajna,一般音译作般若。 般若有三大类(1)共般若与不与共般若。 (2)实相般若与观照般若。 (3)世间般若与出世间般若。 又有一种分类为(1)实相般若。 (2)观照般若。 (3)文字般若。 三、定江山、慧保身在《法名譬喻经》〈心意品〉第十二中,记载著:有定慧的贤者,闻法而生信心,而开智慧,证圣果。 从前佛陀在世的时候,有一位学佛的比丘,在一条河边的大树下修行,连续不断的十二年学道岁月中,贪心还没有消融,整天心猿意马,一肚子的男女功名爱恨。 眼里只知道贪色,耳朵只图好音,鼻子只图闻香味,嘴巴只贪图好味。 心里充满了白日美梦,人是坐在树下,心老早到九霄云外了,这样子,身在树下心在天外,没有一天静下来。 十二年里,连“道”的影子也没有见到。 佛陀知道他这个人还可以度一下,就变化为一个比丘,来到他修行的地方,在河边大树下一同过夜,但是风坐下休息没多久,月亮出来了,就看到一只小龟从河里爬出来,一直爬到大树下。 此外,又有一只水濑,从小里出来觅食,和乌龟在途中相遇,水獭扑过来便把乌龟吃掉,那只龟急忙把自己的头、尾巴,和四只脚缩到壳里,水濑就无法吃了。 那水濑无奈,只好放弃,刚走远一点,那只乌龟又把头伸出来,照样爬行。 水濑对它无可标何,乌龟便捡了这条命。 于是这个修行的比丘,就对佛所变化的沙门说:“——你看,这只乌龟有了保命的壳,所以水濑还是不能奈何他! ”佛化的沙门答说:“我想世人连这头乌龟也不如。 世人不知营造保命之壳,浑浑噩噩,不知生命无常,整天心猿意马,一脑子美梦。 如果外魔(外来的诱惑)一旦得隙,便会乘机而入,这个人便完了。 你要知道生和死,是没有定限的,它会翻来转去,使你流落天道、人道、鬼道、畜生道、地狱道的。 一切的苦恼,都是这颗心造的。 应该自我勉励,寻求寂灭才一莲永逸啊! ”接着,佛化的沙门便说了一首偈:有身不久,皆当归土;形坏神去,寄住何贪? (四大本空)心豫造处,往来无端;念多邪僻,自为招患。 (妄念造业)是意自造,非父母为;可勉向正,为福勿回。 (趋向定慧)藏六(注三)如龟,防意如城;“慧”与魔战,胜则无患。 此时修道的比丘听佛说了这一首偈,马上贪欲断灭,就得了佛道四果。 他此时已知那树下的沙门是佛陀所化,便整伤衣履急忙顶礼坐下,在傍护法的龙鬼神之类,也无不欣喜万分。 (注四)我国历史中有一则定生慧的故事:宋太祖有一天曾召画工周玄素,命令他在殿堂的譬上,画一幅“天上江山图”。 周玄素感到为难地说:“臣未曾遍游全国,不敢轻率从事,如陛下先草建规模,臣可以加以润饰。 ”此举是“定”,一点也不冲动,划率行事。 宋太祖是到过很多地方的人,天下山川形势,在心中有深刻的印象,拿起笔来,大致地勾画了一个大概。 然后要周玄素加以个润。 周玄素此时却说了:“陛下江山已固定,岂可称动? ”赵匡胤笑了,说:“不错,不错,你去吧! ”此举是“慧”明哲保身,皆大欢喜。 一九九二年的十一月十四日,灵泉寺方丈惟觉法师于佛光山对大众开示说:“诸佛菩萨因大悲心而生菩提心,而起定慧,即成正觉。 “正定”是由正知、正见而来。 一切成法归于自心,此心是说法之心、听法之心。 (由此而生闻所成慧、思所成慧、修所成慧),修行要旨在于正信、正智、正定,如此可证法性、佛性。 ”星云大师说:有智慧者,自有千方百计可行;无智慧者,寸步能行。 《成唯识论》,中对“慧”的解释是:“于所观境,拣择为性,断疑为业。 ”意谓对自己所面临的境界,有抉择判断的能力,具备有消除疑惑的睿智,这种“能力与睿智”就是“慧”的定义。 前不久,“中国时报”上有这么一则记事:有位太太结婚不久和先生感情很浓厚,一日先生下班回来带来了一束鲜花送给太太,做为婚后第一个生日的祝福。 婆婆在旁看了心里不太愉快,带着酸溜溜的口气说:“宝贝儿子啊! 我的生日,你几时记得给我买束花啊! ”先生看看母亲,用极平淡的口气说:“这花哪是买的,是我在人家开幕典礼用完后捡来的。 ”太太听了,心里很不是滋味。 晚上临睡前,即用调侃的语气问先生:“今天的花真是捡的? ”先生回答说:“当然是啊! 我给了人家钞票,人家便让我随便《拣》啦! ”这就是“拣择判断的能力与睿知”。 “入定”事例有以下二则:1、释尊常于定中说法,如《法华经》云:“尔时世尊四象围绕,供养恭敬、尊重、赞叹为诸菩萨说大乘经,名无量义、教菩萨法、佛所护念、伸缩所护念,佛说此经已,结跏趺坐,入于无量义处三昧,身心不动。 ……”2、清光绪二十七年虚云老和尚六二岁,隆冬,万山积雪,严寒澈骨,独居茅蓬中,身心清净,一日煮芋锅中,跏趺坐等待头熟,不觉入定。 到第二年正月,山中邻棚复成师乃来贺年,见老和尚入定,乃以磬声开静。 《虚云老和尚十难四十八奇》苏春圃编述。 经、论及古德对“定慧”的诠释如下:敬守此心,则心定;敛抑其气,则气平。 ——格言联璧——《百法明门论纂》云:慧者:于所观境简择为性,断疑为业。 谓观得失俱非境中,由慧推求得决定故。 慧者,谓于所作境,了然不疑也。 言简择断疑者,谓于诸法得失境中,由以慧心推求简别,后方决定心无疑惑,此慧从定而发,所谓因定生慧,善恶皆然。 故定与慧如车两轮,如鸟两翼缺一不可。 必由定而发慧,由此得决定,故云:“心不动名人诸神。 了境无生名为般若。 ”世智辩聪名“黠慧”。 《百法明门论赘言》云:“但令心定,境任往来,如缘色定,不缘余声。 色灭声临,即缘声定,不随色转,如镜对像,像自往来,光不随转,故说专注,非唯一境。 ”《集异门论》卷五云:初三慧者:一闻所成慧、二思所成慧、三修所成慧。 后三慧者:一学慧、二无学慧、三非学非无学慧。 《瑜伽师地论》卷三云:慧云何? 谓于所观察事,随彼彼行,简择诸法性,或由如理所引,或由不如理所引,或由非如理非不如理所引。 《成唯识论》卷五云:云何为慧,于所观境,简择为性,断疑为业,谓观察德失俱非境中,由慧推求,得决定故,于非观境愚昧心中,无简择故;非遍行摄。 《品类足论》卷二云:定云何? 谓令心住、等住、安住、近住、坚住、不乱散、摄止、等持,心一境性,是名为定。 《入阿毗达磨论》云:定谓令心专注一境;即是制如猿猴心,于一境而转义。 《法蕴足论》卷六云:“定谓寻伺寂静者。 ”《瑜伽师地论》九十七卷云:又念增上,起奢摩地,与后圣谛圣谛现观妙智,为上首转,是故说彼定为上首。 《大毗婆沙论》一百五十一卷云:不定心者:谓染污心,散乱相应故。 定心者:谓善心,等持相应故。 五、人各有志、别境有定这个不通一切时,一切心的五种别境心所;或单独起一种欲,或单起胜解;有时同时起“念、慧”二种心所,或俱生欲、念;有时三种心所,“胜解、念、定”同时生起;或同时起欲、念、定、慧等四个心所。 由于不是在任何时间、任何空间都起来活动,故称“别境”。 在日常生活中用心观察各种境界,读书人希求功名之路,念佛人希求往生莲邦,参禅人希求明心见性,这一切动向,都是以欲望为前驱。 因此第一别境“欲”可说是行为趋向的潜在意识,通善、恶性;如发心勤修佛道便是善性,故说“勤依为业”。 第二、“胜解”心所,对行者具有诱导作用,如释尊及其弟子从甚深禅定中所悟得之智慧结晶,也就是先有经验基础,然后才有佛法问世。 这种以经验为基础的了解,完全契合现代注重实验的科学精神,就是“胜解”。 不同于一般似是而非的言论,一味地依文解义,认指作月,而陷于知见上的错误! 正如古人所言:“矮人看戏何尝见,都是随人说短长。 ”第三、“念”心所是指学佛人对四圣谛、八正道等义理,能够念念兹在兹,脑中充满正念,不容妄念侵入。 若正念失去忆持,便起杂念,因此“定”是“念”所依止的心所。 唯识的心所中,“想、思、念”三个,最不易辨别。 “想”是综合新旧或虚构的尘影,予以混合改造而现起的心智活动,其范围漫无限制,属于想像者居多,而且不一定和行为发生联系;“思”是行为的发轫,有一定的目的与规划;“念”是经过前五识吸收的旧尘影响的回忆或惦记、希求,有其特定的对象。 三者界说,并不一样。 第四、“定”心所:成唯论云:“于所观境,令心专注不散为性,慧依为业”。 依此解释,定就是制心一处,全神贯注所观之境,不使散乱之意。 定心所发智慧,故云:“慧依为业”。 儒家的《大学》说:“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得”,就是定心能发智慧的说明。 佛教之定有多种,综其大要,约可归纳为二类:一为先天之散定,一为修得之禅定。 先天散定通欲界有情,以现代语就是“精神集中”;修得之禅定有禅宗之见性,天台之止观、小乘之五停心、四念处、大乘六度中之禅定波罗蜜等皆是。 经言:“向外驰求,经百千劫,终必无成;向内觉观,于一念顷,即证菩提。 ”其所指的觉观,亦就是“定”。 第五、“慧”心所:佛教区别慧的境界有世间慧和出世间慧二种,前者即一般世俗的颖悟聪明,通善、恶、无记三性。 如苏东坡诗云:“人皆养子望聪明,我被聪明误一生,但愿生儿愚且鲁,无灾无对到公卿”。 苏氏所说的聪明,就是世间慧。 因为世间慧和福报是两件截然不同的事,才会被聪明所误! 后者以般若正慧为鹄的,纯系善性。 善性慧分闻、思、修三种;闻慧是听闻教法,阅读经典的智慧;思慧是由观察教法,涵咏义理才能得到的智慧;修慧是由修习禅定所产生的智慧。 其中闻、思二慧有互为表里的作用,如论语说:“学而不思则罔,思而不学则殆”! 便是指闻、思二慧不能偏失的理由。 设若希望由有漏的世间慧进入无漏的出世慧,必须精修禅定,方能达到般若正慧的境界。 慧心所是无记性,因它若与十一善心所相应,即须“善慧”,若与二十六种烦恼心所相应,即属于“恶慧”。 以上五个心所,用心观之,各有各的所缘境界,故说“别境”。 因此,明昱的《百法明门论赘言》云:别释五境五所,体性业用,欲与乐俱,故境为所乐,精进勇猛根于乐欲,故勤依为乐;胜即解者,胜是用;解是体,云胜即解,持业称世;曾习为过去明记已往为念,由数忆持,摄心从境故能引定。 注一:《佛光大辞典》P三一七零至三一七四;六零一切身至六零二零。 注二:同上注三:“藏六”:是指龟的头、尾和四足。 注四:《法句譬喻经今译》,陈慧剑居士译注。 发布时间：2025-07-30 08:30:03 来源：塔尘网 链接：https://www.tacw.cn/hanchuanrenwu/98595.html