标题：华严经梵行品新讲 内容： 华严经梵行品新讲 第一卷华严经梵行品新讲 第二卷华严经梵行品新讲 第三卷华严经梵行品新讲 第一讲大方广佛华严经梵行品唐 于阗国 三藏沙门 实叉难陀 译尔时正念天子。 白法慧菩萨言。 佛子。 一切世界。 诸菩萨众。 依如来教。 染衣出家。 云何而得梵行清净。 从菩萨位。 逮于无上菩提之道。 法慧菩萨言。 佛子。 菩萨摩诃萨。 修梵行时。 应以十法。 而为所缘。 作意观察。 所谓。 身。 身业。 语。 语业。 意。 意业。 佛。 法。 僧。 戒。 应如是观。 为身是梵行耶。 乃至戒是梵行耶。 若身是梵行者。 当知梵行。 则为非善。 则为非法。 则为浑浊。 则为臭恶。 则为不净。 则为可厌。 则为违逆。 则为杂染。 则为死尸。 则为虫聚。 若身业是梵行者。 梵行则是行住坐卧。 左右顾视。 屈伸俯仰。 若语是梵行者。 梵行则是。 音声风息。 唇舌喉吻。 吐纳抑纵。 高低清浊。 若语业是梵行者。 梵行则是。 起居问讯。 略说广说。 喻说直说。 赞说毁说。 安立说。 随俗说。 显了说。 若意是梵行者。 梵行则应是觉。 是观。 是分别。 是种种分别。 是忆念。 是种种忆念。 是思惟。 是种种思惟。 是幻术。 是眠梦。 若意业是梵行者。 当知梵行则是思。 想。 寒。 热。 饥。 渴。 苦。 乐。 忧。 喜。 若佛是梵行者。 为色是佛耶。 受是佛耶。 想是佛耶。 行是佛耶。 识是佛耶。 为相是佛耶。 好是佛耶。 神通是佛耶。 业行是佛耶。 果报是佛耶。 若法是梵行者。 为寂灭是法耶。 涅槃是法耶。 不生是法耶。 不起是法耶。 不可说是法耶。 无分别是法耶。 无所行是法耶。 不合集是法耶。 不随顺是法耶。 无所得是法耶。 若僧是梵行者。 为预流向是僧耶。 预流果是僧耶。 一来向是僧耶。 一来果是僧耶。 不还向是僧耶。 不还果是僧耶。 阿罗汉向是僧耶。 阿罗汉果是僧耶。 三明是僧耶。 六通是僧耶。 若戒是梵行者。 为坛场是戒耶。 问清净是戒耶。 教威仪是戒耶。 三说羯磨是戒耶。 和尚是戒耶。 阿阇黎是戒耶。 剃发是戒耶。 着袈裟衣是戒耶。 乞食是戒耶。 正命是戒耶。 如是观已。 于身无所取。 于修无所着。 于法无所住。 过去已灭。 未来未至。 现在空寂。 无作业者。 无受报者。 此世不移动。 彼世不改变。 此中何法名为梵行。 梵行从何处来。 谁之所有。 体为是谁。 由谁而作。 为是有。 为是无。 为是色。 为非色。 为是受。 为非受。 为是想。 为非想。 为是行。 为非行。 为是识。 为非识。 如是观察。 梵行法不可得故。 三世法皆空寂故。 意无取着故。 心无障碍故。 所行无二故。 方便自在故。 受无相法故。 观无相法故。 知佛法平等故。 具一切佛法故。 如是名为清净梵行。 复应修习十种法。 何者为十。 所谓。 处非处智。 过现未来业报智。 诸禅解脱三昧智。 诸根胜劣智。 种种解智。 种种界智。 一切至处道智。 天眼无碍智。 宿命无碍智。 永断习气智。 于如来十力。 一一观察。 一一力中有无量义。 悉应咨问。 闻已。 应起大慈悲心。 观察众生。 而不舍离。 思惟诸法。 无有休息。 行无上业。 不求果报。 了知境界。 如幻如梦。 如影如响。 亦如变化。 若诸菩萨。 能与如是观行相应。 于诸法中。 不生二解。 一切佛法。 疾得现前。 初发心时。 即得阿耨多罗三藐三菩提。 知一切法。 即心自性。 成就慧身。 不由他悟。 大方广佛华严经梵行品竟华严经梵行品新讲梦参老和尚讲于五台山普寿寺华严经梵行品新讲公元二○○四月十一月初六（农）第一讲我们前面讲的是〈十住品〉，讲如何证得十住，讲如何修行来进入十住的位子，而且是一住一住的说。 〈梵行品〉呢？ 是通说十住菩萨修行的方法。 在〈十住品〉中，不论出家的、在家的，是通修的；在〈梵行品〉就不是了，〈梵行品〉专指出家人所修的清净梵行。 因此，第一步你得出家，梵行才能清净，你的行为才能清净。 前面的〈十住品〉，是随你所修的事相而有差别，那都是缘，缘归于实。 怎么入住的？ 这就要讲入住之因，入住之因有自行、他行这两种清净的行为，那就叫清净的梵行。 在品会的次第上，虽然〈十住品〉在前，但是只要讲到“行”，就是〈梵行品〉在前。 若是说修行，是清净梵行的意思，也叫“行”；若是说法门，那叫“梵行”，是指行门的涵义，两者有所不同。 前面的〈十住品〉是入了住，入了位了，那是怎么来的呢？ 如何入的位呢？ 也就是入住之因，这就要修持两种清净梵行。 前面的〈十住品〉是一位一位的讲，〈梵行品〉就不是了。 在《华严经》里头，〈梵行品〉的量最少，意义最深；这品的意思说到了空了，到了绝相了，言说不多，略示而已。 前面的〈十住品〉，从初住开始就成佛了，一住一住，位位都成佛。 这是怎么修的呢？ 不由他悟，也不由他教，自悟成佛。 他的观、思惟修，跟他的行为成了一个了，也就是一切法，“即心自性”。 一切法就是自己的心，每位都是这样。 “成就慧身，不由他悟”，自己成就了，不是由他人开悟的。 现在这一品叫〈梵行品〉，梵是印度的原话，简略说叫“勃嚂摩”，中文就翻为“净”，清净的净。 在杂染当中，达到清净了，所以叫“梵”。 梵就是行，真实的境界，无境界的境界。 我们的智能，跟我们的行为是一个了，以智能来指导你的行为；你的行为都是智能，这叫梵行。 依着这种道理，解释〈梵行品〉，跟《大般涅槃经》的〈圣行品〉是相通的。 《涅槃经》讲圣行、梵行、天行、婴儿行、病行，这里是总说，就叫梵行。 依着梵行，第一个是随相，随一切相而离相。 随什么相呢？ 随着一切世间诸法之相，随相者就是无相，〈梵行品〉就是要达到无相。 随相是什么意思？ 像我们染衣出家、乞食，这都是随相的意思。 但是随相的时候、修的时候，不要生起任何执着。 谈到戒律，在你修的时候无所着，在你修持戒律法门，学戒相的时候，先懂得戒相如虚空。 戒相如虚空就是离相，不要着相；随相而无所着，随相而离相，懂得了一切诸相，像空一样的。 这也得依缘，一种是有缘，一种是无缘；一种是生缘，一种是法缘。 现在是缘起法，缘起无缘，我们所要讲的一切戒相，有生缘有法缘，现在讲的是缘即无缘，缘没有缘。 咱们前头讲了，十住菩萨大悲心很切了，而不舍离众生。 知一切法的空义而随缘，就是性空缘起；但是随缘而不执着，不执着就是性空义。 因此，才能入到住位不退，初发心时就成正觉，一发菩提心了，成就信心了，就成佛了。 无缘义在〈梵行品〉上讲，是知道一切境界相，如幻如梦。 至于观察众生而不舍离众生，这是有缘义。 随缘的时候，是有分别的，这要依照你的智能。 缘有大有小，有远有近，知道这些境界如梦幻泡影，都是虚幻不实的，这又是无缘义。 无缘义，就是无分别的智能；有缘，就是有分别的智能。 慧有两种，同时达到分别就是无分别，无分别而随缘，就起了分别了。 在有相当中，观察诸法无相，了知诸法平等。 “离念契玄”，离开你的思惟、念头，这是玄义，又叫密义。 我们讲一部经的义理，这个义理跟凡夫也是一样的；不起分别心，知道是平等平等。 因为这样，才能究竟入到大乘义，也就是华严义。 这两个不是两个，是一；一即非一，就是二。 要是只说缘，那就是一，有缘无缘，就是二。 梵行是纯粹指实教说的，没有权，没有善巧方便，完全就它的实义说。 这个梵行的行，一行就具足一切佛法了，这是华严的〈梵行品〉。 当你念经文的时候，〈梵行品〉不用五分钟就可以把它念完了，可是讲起来，应该要两个月吧！ 要是展开来讲，就没完没了；收摄来讲，一念不生，什么都没有，说一句话就完了，乃至一句话都不说，就完了，就没有了。 所以有一次佛升座的时候，佛没有说法，就把花拿起来，佛这么一拈花，迦叶尊者微笑，佛就不说了；一言没发，下座了，这就是清净的梵行。 又有一次讲经，佛升座的时候，文殊师利菩萨当维那师，只唱一个偈颂，佛就下座了，一句话也没说。 “法筵龙相众，当观第一义，谛观法王法，法王法如是。 ”佛就下座了，法王法就是这样；心行处灭，言语道断，没有言说的。 可是，那样的境界，无法接引一般众生，所以才又立了各种经论。 本来〈梵行品〉跟〈净行品〉是不同的。 这个“梵”也当“净”讲，不过〈梵行品〉并不是〈净行品〉，两者不同的；〈净行品〉是有作，〈梵行品〉是无作。 〈净行品〉，一举一动都要依着文殊菩萨教授去做，身口意三行，心里要观，口里也要念，身体还要去做。 有时候是大悲跟大智，又修事，又修理，事理双修；又修观又说行，观行双运，达到成佛。 至于〈梵行品〉这品呢？ 我们要解释解释，为什么叫〈梵行品〉？ 为什么〈十住品〉完了，接着就说〈梵行品〉？ 这是什么意思？ 这是告诉你十住是如何修成的，那是修梵行而成的；以清净的梵行，利益众生。 修行一切法的目的是化度众生，本来是没有行可得，也没有梵可说，也没有什么是净，也没有什么是不净；可是为什么必须如是说？ 为了接引众生。 〈梵行品〉中，问的人是正念天子，在家的居士问出家人的事。 修清净梵行是出家人才能修的，他要想达到清净梵行，正念天子得出家，他不出家，是达不到的。 什么叫正念呢？ 正念天子的名字是以德称的，不是像咱们起个名字就算了。 正念是什么念？ 无念，无念而念才称正念。 随做任何事情，无念，这是正念。 有念，有着，有缚，有挂碍；无念了，没着，没念，没挂碍，什么都没挂碍。 但是念即无念，行念的时候达到无念，以无念为主，以这个来利益众生，这叫什么行为呢？ 第一义天，自在行。 这里头的解释很多了，我们略微说一说就是了。 这一品的法会之主，是法慧菩萨。 能说的人叫“法慧”，问的人叫“正念”，“正念”是无念之念；“法慧”又怎么解释呢？ 随你做任何事，无念，这叫法；以法简别，不是情，是法。 懂得这个义理了，就叫智能的慧。 要是一动了情感，超了理了，理性就失掉了，要单用理性，情亡了，这才叫法慧。 这个名词的义理，前面虽然讲了很多，可是，一个名词的义理，无穷无尽的。 能问的人是正念天子，说法的人是法慧菩萨，这也是〈净行品〉。 清净梵行的〈净行品〉，跟前头文殊师利菩萨说的〈净行品〉不一样。 这是名住，十住成佛的，一入十住位就能成佛了，这叫住佛。 这仅仅是所入之门而已，从那个门进入，究竟成佛了。 前头讲的〈净行品〉，到了究竟，就无行了；无行才清净，有行都不清净。 要从有行，达到无行，所以这一品叫〈梵行品〉，不叫〈净行品〉。 “无住之住”，所以叫佛住。 “无行之行”，就是利益无众生的众生，这两句话大家多思惟思惟，这是究竟的了义。 这叫清净的梵行。 大家以这个意思来学〈梵行品〉，不要执着。 要多参，多观。 参者就是思惟修，也就是观义了，大家要根据这个意思去想。 对于这品经，大家要这样看，是无住之住的，是佛住的，佛住即无住。 以清净的梵行利益众生，利益那个无众生的众生。 如果你不从这里进入，后面的华严义，是很深的，就没办法进入，这仅仅是开始。 这才是住位的菩萨，住位的菩萨修行、发心、成就，等到了行、向、地，到十地、十忍、十通，你更没办法进入了。 以这个观念多去思惟，才能进入华严境界；如果不建立这么样一个智能心去观照，你诵《华严经》，只是诵文字而已。 以下讲〈梵行品〉的经文，这品的文字很少。 刚才跟大家说，念诵的时候，三、四分钟就可以念完了。 但是要把它开阔解释起来，真正进入，可就不是这么回事了，那就难了。 尔时正念天子。 白法慧菩萨言。 佛子。 一切世界。 诸菩萨众。 依如来教。 染衣出家。 云何而得梵行清净。 从菩萨位。 逮于无上菩提之道。 法慧菩萨现在是会主，正念天子就向法慧菩萨说，一切菩萨依着如来的教导，染衣出家，怎么样才能够梵行清净？ 出了家了，先讲戒，如何能使他戒行清净，不犯戒？ 依如来教，直至成就无上大菩提。 这个必须先知道天是什么义？ 天者，有几种解释了，在〈梵行品〉讲，就叫净，天者就是净；天者自然义，自然的清净。 正念天子所问的，是事是理，是染相，是净相。 他问的意思就是染相绝对没有了，梵天就是清净。 这就说明一个问题，念和无念，作和无作，行和无行。 正念之念就是无念之念，就叫正念了。 答者呢？ 就是法慧菩萨。 我们前面所讲的第五住，方便善巧，用巧慧，巧慧是从智能开出来的方便慧。 依着梵天修的清净行，这清净行在《华严经》上讲，有两种义：四禅八定，也就是八禅。 大梵天的净天，哪个净天呢？ 把它用到梵天，形容着第一义，就是刚才跟大家念的，文殊菩萨唱的“当观第一义”，第一义天，梵行就成就了。 出家染衣之后，如何达到梵行清净？ 这是正念天子所问的境界。 答呢？ 正念天子的答，那就多了。 要想清净，行清净行，他的因是清净的因，没有因怎么能成果？ 因因而成果，这个果怎么成的？ 观，是观成就的。 自己的心清净，离念清净，离相清净。 出家染衣必须得戒律清净，什么样子才算戒律清净？ 过午不食了，过午没吃饭，这就清净了吗？ 不是的，这叫戒相。 要离开这些相，知道这些相是无相的。 我是人，人得吃饭，得穿衣服；离开人相，还得离开他相。 自人他人，乃至不是人，都得要吃，凡是众生都得要吃。 因此，面对这个问题，大家看看法慧菩萨怎么回答。 法慧菩萨言。 有问必有答。 佛子。 法慧菩萨称正念天子，能在这个法会上问这个问题，他的智能跟法慧菩萨也同等了。 一唱一答，大家唱答度众生，没有问，法怎么生起？ 每个法会都有人请，无请不说，没人请不会说的。 菩萨摩诃萨。 修梵行时。 应以十法。 而为所缘。 作意观察。 作意就是观照，观照以智能观察；观察就是研究，推究十法。 正念是无念，法慧就在这个正念，怎么达到正念？ 是因为无念，无念达到正念。 出家了，如何能成就清净梵行？ 那就研究一下吧，就因着这个问题来答复的。 得依着十种观察，念即无念，住亦无住，十住都是住亦无住；无念无住，还要依着十种境界相，这叫缘。 要显示性空，必须依着缘起，没有缘起怎么能性空？ 要想成就性空，也要缘起，从缘起达到性空，因为性空才能成就缘起。 所谓。 身。 身业。 语。 语业。 意。 意业。 佛。 法。 僧。 戒。 应如是观。 为身是梵行耶。 乃至戒是梵行耶。 十个，圆满数。 如是观，一个一个观吧！ “为身是梵行耶。 乃至戒是梵行耶。 ”有身才能持戒，没身，佛给他说戒干什么？ 持戒是为了什么？ 戒行清净，戒是要达到梵行清净。 如果你有个持戒的心，有这个念，如果再有那些戒条，那还能清净吗？ 那本身就是不清净了。 如何能合乎梵行的体呢？ 梵行的体是什么？ 法身，法身清净。 为什么会不清净呢？ 身口意造业就不清净了，那就违背佛法僧三宝，违背戒。 这十个并不是在文字上讲，而是我们每个人的身口意。 身是体，身所做的事就叫业用。 语是体，语业就是用。 意是体，意业就是用。 一个变成两个，就是六个。 身口意的三业，加上它的业用就是六个了。 六个再加上佛法僧戒四个，十圆满。 那么，身口意所行的，就是你所依止处，是一切业性的因。 要想成就清净行，还要假佛法僧三宝作助缘。 佛法僧三宝所行的就是戒，戒就是体，就是行的体，所以佛法僧戒，要缘念这十种法，所缘的境，就是这十种法。 观察什么呢？ 对境观心，对着境界相，观照你自己的心。 问的是染衣出家了，受了净行了，学戒就是受净行了。 怎么样观呢？ 答的时候，就依着这十种观。 你要是不观察，跟权乘菩萨，跟小乘罗汉，不就是一样了吗？ 一切戒都是因缘而起的，没有因缘，佛不制戒的。 如果起心，要起个念头去持戒，就叫迷，这叫颠倒。 这样说，那还要怎么观呢？ 问题就在这儿，假一切为缘，显这些事情没有自性，观不是观他的相，而是观自性；相尽了，理就现了。 咱们是相不尽，因为梵行生不起来，境界不现。 观是思惟，把思惟当成寻伺。 观这十法，分成十段，在这十段里头，若染若净，染不是净，净绝不是染；犯戒绝不是持戒，持戒也绝不是犯戒；犯戒就是染，持戒就是净。 犯戒跟持戒这两个，是相互违背的。 这个地方讲犯戒、持戒，都是法的自体。 没有犯戒、持戒，如果还有个犯戒持戒，说持戒清净了，犯戒不清净了，不合乎清净梵行。 你要是不细细的观察，这个道理你就会混淆颠倒了，弄不清楚了。 只要说身，身本身就通善与不善，他所做的业也是。 业有善业有恶业，善业是顺理的，持戒的；恶业是不顺理的，破戒的，非理的。 梵行是善性，违戒是恶性，两个相违的，于理不顺，这两法是不相同的。 若身是梵行者。 当知梵行。 则为非善。 则为非法。 则为浑浊。 则为臭恶。 则为不净。 则为可厌。 则为违逆。 则为杂染。 则为死尸。 则为虫聚。 身体究竟是梵行，还是非梵行？ 在身体上找梵行，什么是梵行？ 在他的运动当中什么是梵行？ 在他的行为当中，什么是梵行？ 什么不是梵行？ 这体究竟是善是恶？ 有个决定义吗？ 你必须得吃饭，穿衣服，你的生活，要以衣食住行来资助；那就这个身体的自相是善是恶？ 是清净？ 是染污？ 实际上这个身体，不论种子、住处都是不净的，是可厌恶的。 怎么样把他变成清净？ 他是作业所依，作业都是身体做，口里做，意做。 你要仔细观察，就说咱们这肉体，是有知？ 是无知？ 他死不死？ 他清净不清净？ 每个人都观察观察自己的身体吧，清净不清净？ 佛教导我们，这个身体有八万户的虫子，在我们身体聚集。 换句话说，我们身体住了八万家的虫子。 在讲到这段经文的时候，我考虑了很久，要不要讲？ 讲讲还是有好处的，不过大家听着可别生起烦恼！ 不讲呢？ 大家迷迷糊糊就这样过吧！ 为什么我这样说呢？ 佛在世的时候演说华严，可是华严这个法不在世间，《华严经》不在世间；佛不是在菩提场演吗？ 是，但是佛在菩提场演的时候，一个世间人也没有。 那些大阿罗汉，舍利弗、目犍连，佛跟前的弟子一个都没有，他们根本不知道演华严这回事。 大家看看吧，从开始演的时候，来的听众都是什么样的人？ 演《华严经》的时候，都是什么样的人？ 哪有人间？ 哪有凡夫？ 之后，佛再说法的时候，讲不净观，讲这个身的时候，也就是人间相、世间相。 每个人身上有八万户虫子，九亿只虫子，就这个肉体，把它分析开来，是大虫聚，整个是虫子。 这个身是善不善？ 本身善不善？ 色受想行识，这叫五蕴成身。 行蕴，广说就有这么多，这都是不合理的，理上没有。 顺着教义理而生心，这个心是指善说的。 身体本身不善不恶，作善事是善，作不善的就是恶了，你说这个身体是善是恶呢？ 它的体是无记性的。 在〈大智度论〉里讲，有五种不净。 相不清净，种子不净，就是指咱们身体的种子，都是父母所生的。 父精母血，业因识种，以成身分。 这是说我们这个身体是父精母血，再加上你的业识。 所以在《楞严经》上，阿难尊者问佛：“佛！ 您这个身体，是怎么形成的呢？ ”佛也是父精母血所生。 他是佛的堂弟，他的父亲跟佛的父亲，净饭王跟白饭王是弟兄。 他为什么问这么个问题？ 他说：“我看你的身体跟我的身体好像一样的，没什么差别，为什么你是佛？ 我是众生？ ”涵义是这样，我也是父精母血，你也是父精母血，为什么你成就那么样的一个身体，而我却成就这样一个身体。 其实，在那个时代，阿难虽然没有三十二相，也是非常英俊漂亮了。 他就说一个偈颂了，“我心里常时想，赤白二滴，父的精是白，母的精是红，赤白二滴，云何能生妙明紫金光聚？ ”我只举这么一句，这里不是讲《楞严经》，而是证实种子是不清净的，都是父精母血所成的，另外再加个识，没有识是不成的了，加上一个识，来成就我们这个身分。 怎么成的呢？ 住处不净，当时住在母胎之中，住在生藏之下，熟藏之上。 当母亲吃的饮食在生藏等到发酵了，到了熟藏里头去了，我们住在这么个地方，自体不净。 佛说有三十六物成就我们这个肉体。 爪生脉长，脉转筋摇，这是说指甲长，头发再生，身上的筋脉在摇动，都是这些来成就的。 自体就是不净的。 三十六物，就是身体的三十六个零件。 现在不是造机器人吗？ 他能造眼睛，也能造耳朵，这中间的识怎么造？ 造不出来。 他自体本来不清净，三十六物所成的，自相不净，外相也不净。 外相所表现出来的是什么呢？ 九孔常流不净。 两个眼睛，两个鼻孔，大小便溺，一个嘴巴，两个耳朵；这九个孔，九个洞，九孔常流不净。 外相不净，眼睛要长眼屎，鼻子要出鼻涕，嘴巴要吐痰了。 比如说他是清净的，谁吐的啖，谁也不肯再把它吃回来。 它不净了。 大小便溺，可以排泄，但是你要他喝自己的尿，吃自己的粪，他干吗？ 往外排可以，往回再收，不干了。 所以佛说，自体不净，这个大家都懂得了。 这一个身体，毕竟不净，要是气绝以后，死了。 天气要是炎热的时候，只要半天的时间身体就膨胀了，就馊了。 包括他自己的子女，都不会去了，所以究竟不净。 〈大智度论〉有个偈子，“是身种不净，非余妙宝物，不由白净生，但从秽道出。 ” “是身为臭秽，不从华间出，亦不从薝卜，犹不出宝山。 ” “地水火风质，能变成不净，倾海洗此身，不能令香洁。 ”用大海水洗，怎么洗也洗不干净的，没有干净的。 “常流出不止，如漏囊盛物”，这个皮带囊是漏的，每天九个孔都往外漏，漏出来都是不净。 “谛审观此身”，说你好好审察，观你这个身体，“必归于死处”，一定要灭亡、消失的。 佛在世的时候，比丘都修不净观，他观一观，非常厌恶他的这个身体，就自杀了。 比丘都自杀，还得了！ 佛就制戒了，不许自杀，自杀要下地狱的。 不自杀，他思想烦恼的很，怎么办呢？ 请外道来杀他。 内道，谁也不肯杀人，就请外道杀，外道怎么肯干呢？ 说我给你财物，把我所有的都给你，你把我杀死。 后来佛也制戒了，不许可外道杀。 这是修不净观，没有修成就会出现的障碍！ 怎么会没有修成就？ 观身不净，他好像是成就了，可是他一直呕吐，不能吃。 修不净观要是修成了，可以破除你对身见的执着，不要贪爱，不要执着；要是道没修成，修修的，或者精神错乱了，或者看着生起恐怖感。 修不净观行，是破除你的颠倒见。 颠倒见是什么呢？ 每一个人自己的身体都是脏的，可是你到社会上问一问吧！ 都感觉自己很干净的，其实洗多少次澡都不行的。 这是佛经上说的，用大海水洗，你一直洗，怎么洗也洗不干净。 要是把皮肤洗坏了，里头流出来的更脏了，没办法干净的。 这个法是佛刚成道的时候说的。 那时魔王有三位美女，魔王就让她们去破坏佛的戒行，她们就到佛跟前来供养。 她们说，自己如何如何美，那时佛就说：“妳们自己观一观，观一观你们的身体。 ”佛的身心寂然不动，等到给她们说法时，佛就用神通了，让这位三魔女一观，她那身体九孔常流，涕唾便溺，什么都来了。 好！ 她们不能魔佛了，自己吐了起来！ 她一观，观的受不了了，一直呕吐，有的是从口而出，有的是从身上而出，都是虫子。 刚才我念的那数字，就是佛告诉这三位魔女，说她们身上有八万户，有九亿小虫子在里面游戏，这是清凉国师从《观佛三昧海经》这部经上摘下来的。 修梵行的，观的是体，观的是性，性能澄净。 一切圣贤是顺法的这个体，体无杂染。 这个体是什么体呢？ 与智相应，跟智能相应，为善所集成的。 为善所集成的是什么体？ 法性体，清净无为的梵行。 离开咱们上面所说的那些相，离开了八识心的性，得到真如法性为体。 让你观这十种法，哪个是梵行？ 若身业是梵行者。 梵行则是行住坐卧。 左右顾视。 屈伸俯仰。 身业，身所做的业，并不是什么事业了，而是你的行住坐卧，或者头部左右回旋。 行住坐卧，屈伸俯仰，就像咱们做各种姿式运动，这是身之作用，这叫身业。 不是说你做士农工商，而是说你身体所要动作的，所做的这个，就是身业。 这是梵行吗？ 包括你所得的神通，神通是妙用了，那是梵行吗？ 诸大菩萨，诸阿罗汉都有神通妙用了，这个是梵行吗？ 行住坐卧四威仪，左右顾视，屈伸俯仰，这是身所作业，这个是梵行吗？ 咱们再讲深入一点，持诵、礼拜乃至禅坐。 我们一学打坐，你能坐着舒服，能修行就好了，什么单盘膝、双盘膝，这是梵行吗？ 这都是形式。 你说咱们打坐时，非得腿子双盘上，这个形相是善？ 是恶？ 单盘的，就是恶吗？ 乃至不会盘腿子，他就这么坐着，站着也入定。 行住坐卧都入定，行般舟三昧的时候，他是站着，并没有坐着，行住坐卧四威仪，究竟是善是恶？ 让你自己来判断。 若语是梵行者。 梵行则是。 音声风息。 唇舌喉吻。 吐纳抑纵。 高低清浊。 说话，语言，音声、风息，舌、牙、喉、吻、吐、纳、抑、纵。 声音高，声音低，这是梵行吗？ 佛是这样说了，咱们才知道；没有佛说，咱们不懂这个。 咱们的语音是怎么发出来的？ 风息，风出七处而发音，口中有风，人要说话的时候，口里头的风，到达肚脐眼里头，这时候肚脐眼响出来音，触到七处，才生出语言。 这个咱们恐怕没作过观想。 风叫“优陀那”，触脐而上去，要想说话，那风触到肚脐眼，肚脐眼往上走，这个风触到了七处，完了经过牙床子，经过牙齿，经过嘴唇子；它上升的时候，还得经过咽喉，还得经过舌头，那么就发音了，得经过这么七处才发出声音。 或者发脾气，生气了，也是这样。 触动，唇舌齿牙喉，这样才能出声。 鼻子塞了，鼻子堵了，声音也变小了；所以，还得加上妄想习气，来跟这个配合，才能发音。 还要经过你心里的动作，想说什么，这只是说的语言。 说言语，梵行则是音声风息。 有风得有气息，得有胸，还得有舌，还有喉，还有吻，还有吐纳抑纵、高低清浊，才能发出音来。 要不是佛经上这么说，咱们没想过这些，没做过这个观，这是佛教导我们，从佛经上学到这么个道理，这是语。 若语业是梵行者。 梵行则是。 起居问讯。 略说广说。 喻说直说。 赞说毁说。 安立说。 随俗说。 显了说。 语的业是什么？ 起居、问讯、略说、广说、喻说、直说、赞说、毁说、安立说、显了说，这个是非善非恶。 这都不是善，也不是恶。 若意是梵行者，梵行则应是觉。 是观。 是分别。 是种种分别。 是忆念。 是种种忆念。 是思惟。 是种种思惟。 是幻术。 是眠梦。 这个是觉，也就是寻求。 觉就是找，或者别人说话，你想他说话的意思，那也叫寻伺。 这是观，你观这些境界相，属于善、属于恶。 但是，这个善恶可就假你的意念了，假你的习气了，这是总说的三业了。 这三业就是你现在所有的作业，观什么呢？ 观身、观身业，观语、观语业，观意，观意业，这总共有六个。 在你观察之后，去找，就是寻伺；因为观的时候，有时想粗的，有时想细的，这都是不定的了，这都不是善、恶。 分别去找原因，随念的计度，这些是有相的？ 还是无相的？ 是清净的？ 还是染污的？ 这叫随念分别，有的是自性分别，有的是思量、寻伺，计度的分别。 你所缘的境，缘念的境界相上生起的分别念头，但是这都是属于有相的分别。 无相的分别，缘念过去，缘念梦境，那没有相；随你所缘，自然的生起分别，有的是有相的，有的是无相的。 或者自己寻伺，或者伺察，这是染污的？ 这是清净的？ 什么叫染污？ 什么叫清净？ 你得下了定义，完了去起分别。 忆念呢？ 就是追忆过去，回忆过去所做过的事，所做的境界相，那是没有境界相的了，只是你的忆念，忆念是没相的。 思惟呢？ 这不是智能，只是聪明；有的人因为他的慧力轻的，他辨别不出来，那就不是智能，跟佛的智能不一样。 你的希望，你的理解，你的念，你的定，你的定慧，这都是属于种种忆念。 这里头有恶有善，有的是虚幻的，没有实在的事，都是自己心想，思、念都是相通的，意识所缘念的。 当我们睡觉的时候，睡的比较清醒，会作梦。 作梦通不通善恶呢？ 通。 梦中作恶，梦中杀人，梦中打架，梦中骂人，梦中害别人，法律不能制裁，他只是作梦；但是你的善恶、善性、恶性、无记性，在三性里头就给你分别这些了。 善、恶、无记，这些都是属于唯识里面的，《华严经》不分别这些，只是这么介绍而已。 让你在这几种当中观察，观察什么呢？ 这十种当中，哪个是梵行？ 这只是说前面六个。 佛法僧戒是净业吗？ 等讲到佛法僧戒，你一观察就知道了。 身口意三业，这里头都有善有恶；让你观察这六种，前面身、身业，口，口业，完了讲意和意业。 前面讲的是意，意就是意里头包含着观察、寻思等等。 若意业是梵行者。 当知梵行则是思。 想。 寒。 热。 饥。 渴。 苦。 乐。 忧。 喜。 意业呢？ 业就不同了，一说到意业，“当知梵行”，意业的梵行，意的作用，思、想，寒、热，饥、渴，苦、乐，忧、喜，这是意业的十种，观业的十种，这叫意的用。 意的用就叫意业。 想，想是想法，咱们经常说想法，想跟思，为什么要把他分开？ 思是想办法，想是回忆，这属于触受。 接触的事物，领受的，回忆来想。 观这个意业，意业就存在这么个东西，也就是观察的意思，这就是意的作用。 思，思是意的所有，就叫心所法。 读过〈百法〉的人都知道，色法有十一种，心法有八种，色法十一，心法八，五十一个心所法，二十四个不相应，六个无为，总共有百法。 咱们上面讲的就是这一段。 意的心，意所起的作用，领受外边的境界，在这个时候，有善有恶。 你观察这六业，再加上佛法僧戒，就观察这十种，把这十种都想一想。 想一想做什么呢？ 哪是净行？ 哪是不净行？ 这十种究竟哪个是梵行？ 前面经文上讲，让你观察这十种，哪个属于梵行？ 在这十种里头，我们说身口意三业，乃至身、身业、口、口业，他说语业，意、意业，这六个。 是善？ 是恶？ 是梵行？ 不是梵行？ 我们的答案呢？ 这六个都不是梵行。 但是你口里诵经的时候，是不是梵行？ 口里赞叹三宝的时候，是不是梵行？ 念佛的时候是不是梵行？ 身，礼拜，在那里静坐、参禅乃至诵经，是不是梵行？ 佛法僧三宝戒是梵行不是梵行？ 但所有相，皆是虚妄。 梵行是清净者，我们在前面就把定义给说了，无相、无作、无愿；〈十住品〉，无住，一切都无住，一切都不执着。 不管善恶，都不执着。 不但不住恶，善也不住，没有善，只有一个有相的，善恶一落了相上，就叫境。 我们修净行的，就要随善转，随着佛法僧戒转，这个是梵行吧？ 要是住在这个上头，执着佛法僧戒，那跟贪瞋痴一样的，有善有恶，有分别，这样就有挂碍了；心有所着，有所住。 这个道理，需要多辨别辨别。 〈梵行品〉的经文虽然少，但想入到清净的梵行，咱们还须要一段时间，多少时间？ 必须一万大劫，才能具足那信心；一万大劫才能发菩提心，发了菩提心就成佛了。 一万大劫时间也不长，十万大劫就是现前一念，无量亿劫就是现前一念，所以从正念天子的这个问答当中，就说明了这一品的定义。 什么叫正念？ 无念。 你念地狱是念，念佛是不是念？ 有念就不净了，净行就达到无念。 无念才能契合你那个本有的一真法界。 这个道理，咱们再举个例子来说明。 大家都读过《金刚经》，佛问须菩提，有阿耨多罗三藐三菩提可得吗？ 须菩提说没有，佛就说答对了，给他一百分。 要是说有，有就不对了，佛没有阿耨多罗三藐三菩提可得，有地狱吗？ 只是说作那个业，那业没有了，地狱也没有了。 所作业不亡，就住到业上了，如果你观到无业可住，什么业没有，不住了，无住了，才能够回归你自己本来的面貌。 好多道友经常一开口，好像是忏悔，又好像表达自己业障很重，经常把业障很重，挂到口上，想到心上，做在身上。 你天天如是作业。 口里说的：“我业障很重！ ”心里想的：“我业障很重！ ”那就业障吧！ 若你无念了，达到的是真正的正念。 法慧这些大菩萨的名字，都是依他的义理而定的。 “法慧”，是了知一切诸法的自性，无性、无住、无作，那就究竟了。 〈梵行品〉的文字不多，主要是靠思惟、观照。 希望大家学《华严经》的时候，多用观照。 我们从有相达到无相，必须得有相、有听闻，有听闻才能明白义理；如果连听闻都没有，我们怎么明白呢？ 要从无念达到正念，无念就是正念。 华严经梵行品新讲 第二卷西元二○○四年十一月初七（农）第二讲若佛是梵行者。 为色是佛耶。 受是佛耶。 想是佛耶。 行是佛耶。 识是佛耶。 为相是佛耶。 好是佛耶。 神通是佛耶。 业行是佛耶。 果报是佛耶。 在《心经》上讲，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，一照见，五蕴都空了。 现在我们在此处是分别来讲，这叫“析空观”。 在《心经》上，照见五蕴皆空，那就是梵行，那叫“体空观”，当体即空。 现在这个“析空观”，就是分析的析，一个整体把它分析分析；一个一个的分析，至到无相、无作、无念，那就是清净梵行。 如果没有当体即空的观力，要经过分析才能理解。 当体即空，你看一切诸法，不假分析，不假修证，不假观照，当体就是空。 空，就是我们所修的定，止一切相，止一切言说，止一切形象。 “析空观”，是把色受想行识五蕴，一个一个分析，一个一个认识。 完了，再说佛的三十二相，八十种好，相是佛？ 好是佛？ 神通业行，佛度众生的业行，成佛的果报，如果解释的话，都不是佛。 佛者，就是觉。 梵行是不是觉？ 一切色法是不是觉？ 受想行识都如是，那是佛的神通妙用。 佛利益众生的事业，或者证得的果报，让你认识哪个是佛？ 经上形容它是空的，这是问号。 观佛的三身，这是五蕴所成就的身。 还有佛的五分法身，戒、定、慧、解脱、解脱知见。 这五分法身，哪个是佛？ 这些都不是。 佛是五蕴和合而成的。 咱们人的肉体也是五蕴和合而有的，那就是一合相。 但是这种观都不对，都不是。 那要辨别什么呢？ 辨别你当体即是。 五蕴法，一一推求，色受想行识，哪个是佛？ 乃至戒定慧三学，持戒受戒的时候是佛？ 修定的时候是佛？ 慧学是佛？ 都不是。 一一推求，一一分析，让你进入禅定。 禅是寂静的意思，修定的时候，寂静下来，心不向外求，直接观心，心无诸法。 色受想行识，这些是诸法。 咱们经常说无漏的五蕴，有漏的五蕴也好，无漏的五蕴也好，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。 这段经文说的都是有相，有相不是如来，不是佛，要这样观，观想。 乃至佛经过三大阿僧祈劫所修行的一切法门，这些都是一一排遣的，都是属于心、心所有。 因为这都不是梵行。 梵行离一切诸法，离一切诸法之相，凡所有念，皆是虚妄，何况相呢？ 于五蕴法这样去分析，佛不是梵行。 法是梵行吗？ 先分析佛法僧三宝。 佛如是了，法呢？ 什么是法？ 若法是梵行者，那就很多了。 法无量法，都是指净法说的，没说染法，这个法是梵行，能这样来定义吗？ 前面是观佛，现在是观法。 总的说，先观三宝。 若法是梵行者。 为寂灭是法耶。 涅磐是法耶。 不生是法耶。 不起是法耶。 不可说是法耶。 无分别是法耶。 无所行是法耶。 不合集是法耶。 不随顺是法耶。 无所得是法耶。 这八种，要加以辨别，全部都不是。 因为〈梵行品〉是遣一切的，一切都不立。 凡所有相，凡所有法，皆是虚妄，要这样来推求法。 第一个法不是指世间相说的法，是指理法。 理法是不可说的，但有言说，但有形象，都不是法。 所以说法不是梵行。 问的是，法是梵行耶？ 梵行建在什么上头？ 为寂灭是法耶？ 涅槃是法耶？ 一有言说，涅槃是不生不灭的。 寂灭还有什么可说呢？ 不可说的。 不生，不生说不上，不生本身就是没有，没有说什么法。 不生，不起，不可说，既然不可说了，还有什么立法呢？ 有分别不是法，无分别也不是法；所行不是法，无所行也不是法。 合集不是法，不合集也不是法；随顺不是法，不随顺也不是法。 无所得是法耶？ 根本就无所得，还说什么法呢？ 这都是遣除的意思。 你要观诸法不生不灭，乃至根本观法的时候，法即是心，心是一切不立；一切不立，就是观一切法，一切法都是不生不灭的，说这是遣除法。 修净行的，佛法僧三宝，都不立。 不立，就是不把它执着为本相，一说就落于言语，落于言语就表达形象，凡所有相皆是虚妄，无有言说，无有形象。 梵行究竟是什么呢？ 不可说。 为什么？ 他如果不是这样修，就是住色生心，住声香味触法生心，它则是一切无住。 不论净法染法，一切无住；无住就无作，这叫什么？ 无相法门。 这得从根本着手，也就是我们所讲的妙明真心，信自己的心是佛，与佛无二无别的，这就是信心。 在修行过程中，你必须有佛法僧三宝作缘，这个时候是不讲因缘的。 离开佛法僧三宝，又去哪里求梵行呢？ 这不是究竟，而是引发你达到究竟，在究竟上，才说一切诸法不立。 这是指心法说的。 心法由什么显呢？ 那就假佛法僧三宝一切万法来显。 信这个心，随缘了，随着净的因缘，那就立佛法僧三宝；当你修禅定的时候，这些都不立。 有这些，禅定就修不成了，心法就不能显现了。 现在我们的心，随的是染缘，我们要破除染缘、一切染法；我们就说净法，用净法对治染法，染法没有了，净法也不立了。 也就是心不起一念，不着一切相，不着一切境，唯心法门，所以这个就是观佛，观自己觉悟的心，咱们觉悟的心也没有什么叫梵行，也没有什么叫做佛，也没有什么叫法。 佛是对着众生界说的。 当你推证的时候，如是观。 如果这些都合成起来才是佛，有三十二相，八十种好；佛又说法，又度众生，那佛就不是一个，是和合而成的，凡是和合而成的东西，没有自性。 〈梵行品〉，如果从三观来讲，讲的是中观，中观就是一切不立，离二边，独显中道，这是究竟的心法。 观佛法僧三宝，乃至观佛的色相，这是五分法身。 无漏戒体，这是依着小乘教义解的，《华严经》就没有这个意思了。 这是用小乘来比喻修净行。 究竟了，达到无住了，无住就是梵行；净行、梵行清净了，才能住到无住；住即无住，这就与佛的法身、众生心，加上我们学者的心，三心无差别。 信了这个心体，没有佛，也没有众生，也没有自己这个肉体，这样才能修持清净的梵行。 这就是直观般若，用般若来照。 咱们用《心经》来解释就很好解释，观自在菩萨修观的时候，一切无着，以般若智能照见这五蕴，全是空的。 佛的五蕴也好，众生的五蕴也好，只是五蕴，都是空的。 色受想行识，佛是空的，众生也是空的，一样的。 佛如是，法也如是。 法是不是梵行？ 先把法的位置定了，什么是法？ 寂灭是法吗？ 涅槃呢？ 涅槃不是寂灭，涅槃是不生不灭的，这是理，纯理性的。 理、事，用这个事理来辨别的，是纯理性的。 因此说，法若是梵行，寂灭是法不是法？ 涅槃是法不是法？ 不生是法不是法？ 不起是法不是法？ 不可说是法耶？ 无分别是法耶？ 无所行是法耶？ 不合集是法耶？ 不随顺是法耶？ 无所得是法耶？ 这些都不是法，离开这些，又去哪里找教理行果的法呢？ 离二边，这两个就叫二边，离二边独显中道。 一是法？ 多是法？ 一也不是法，多也不是法。 约圆融义来讲，一切都是法。 这里面都显示一个和合，一个不和合，这些和合了才是法，那就杂乱了。 有为是有为，无为是无为，无为跟有为和合了，既不是有为，也不是无为。 圣人跟凡夫都是一样，那是约理上讲，那是一心上讲，在事上个个不一样。 我们昨天也讲这个问题，说人，这是总相；别相，人可就复杂了。 总相是梵行，别相是梵行，偏于总，别又怎么说；偏于别，总又怎么说。 总也不是，别也不是，总别和合都不是。 要离开这些，那就是梵行。 这是从开阔现象上讲，但是对咱们来说，越学越胡涂，要究竟了义才不糊涂，要怎么样呢？ 直观心。 禅宗人，说教下人，入海算沙徒自困，去算吧！ 算海里有多少沙子？ 你不是自己在找困扰吗？ 那就像直观心体，遣一切相，一切相都不立。 直观心体，顿超直入，立证菩提。 但是学教下就不行，特别是学华严，华严让你把一切相，一切事物，一一的都分析清楚。 分析清楚了，才达到毗卢遮那佛；毗卢遮那佛就是法性。 咱们跟佛无二无别的，咱们先掌握住“总”，“总”是什么呢？ 就是自己的心。 自己这个心，迷了，迷了又来发菩提心。 发菩提心，成就了究竟菩提果；等你成就的时候，才知道原来就如是。 原来就如是说，我们这个心跟佛无二无别，你修也如是，不修也如是。 在迷的时候就不同了。 如果你对任何事都有苦恼，有烦恼，那就不是了。 你没烦恼，当下即是，烦恼即菩提。 菩提、烦恼是两边，都是不立的，也没烦恼，也没菩提，也没什么叫法，也没什么叫梵行。 修到住，咱们又回到发菩提心，发了成就菩提果。 这品讲完了，空，空好像什么都没有。 哎！ 下品接着就讲发菩提心的功德，那就立了，这个是破；不破不立，破了之后，还要立，直至成佛。 这品经文单从文字上没有什么可讲的，因为这是梵行，清净行。 这要达到什么目的呢？ 达到菩提果，初发心时就成正觉，因为什么都不立才能成正觉，一立，就成不了了，立什么着什么，这就要修观，观要好好想！ 二百五十戒，三百四十八戒，是防非止恶的，本来就不非，立这么多，又止什么呢？ 圣边，凡边，在圣人边说，那都是相合的；在凡夫说，那就麻烦了，麻烦就越来越多。 为什么要说八万四千法门呢？ 连一法都不立，又说了八万四千，多不多？ 其实岂止八万四千，佛对什么根机说什么法，对每个人说的法不一样的。 咱们没有遇见佛，只好把佛的八万四千法门都拿来说，看哪个对你的机，这个说的是华严机；《华严经》讲的是华严机，这是说法，僧也如是。 若僧是梵行者。 这个僧，是指小乘说的。 为预流向是僧耶。 预流果是僧耶。 一来向是僧耶。 一来果是僧耶。 不还向是僧耶。 不还果是僧耶。 阿罗汉向是僧耶。 阿罗汉果是僧耶。 三明是僧耶。 六通是僧耶。 若戒是梵行者。 为坛场是戒耶。 问清净是戒耶。 教威仪是戒耶。 三说羯磨是戒耶。 和尚是戒耶。 阿阇黎是戒耶。 剃发是戒耶。 着袈裟衣是戒耶。 乞食是戒耶。 正命是戒耶。 从凡夫地入了圣人了，僧本来是和合义，僧人是不是梵行呢？ 凡夫当然不是了。 证了果的圣人是不是？ 预流向是不是呢？ 四向四果，初果向，初果，二果向，二果，三果向，三果，四果向，四果是不是呢？ 僧是和合义，梵行要是和合的，就不是梵行了。 所以，这四向四果，全不是梵行。 〈梵行品〉是遣一切的，一法都不立的，这要怎么解释呢？ 在三界之中的众生，在度他的过程当中，说这些法，让他生起羡慕心。 生起羡慕心，就是离开凡夫地，证到圣人果，这个圣人果是小乘的四向四果，八位圣人。 向就是向果，你得断三界的见惑十六心，你那个心就多了，一个一个断吧。 这是初步，从凡夫断见惑，依小乘教义，知道苦，苦怎么来的？ 集来的。 知道苦，断集的因，因断了，果没有了。 这是不是梵行？ 当然不是。 佛不是，法不是，僧也不是，这是专指小乘说的，都是出家众。 菩萨不一定是出家众，大家看菩萨都留着发，穿著璎珞，戴着珠宝，僧人就不行，要先把这个分清楚。 光看僧，不是梵行；有分别，有取舍，有对待，所以都说僧不是梵行，都是和合义。 从僧的本身就不是梵行，和合的，在梵行中是没有这些名词的。 僧的体是什么？ 和合的，没有自体。 这样离人离法，人法双离，就是一切都不立。 那所受的戒呢？ 修梵行的，他的对象是十法，别把这个忘了，十法是：身、身业、口、口业、意、意业，加上佛、法、僧、戒。 这十法都是你观的对境，用你这个心去照这个境，就叫观。 观佛、观法、观僧，完了观戒，这是圣法了。 前面观身，观身的业用；观口，观口的业用；观意，意的业用，六个，加上佛、法、僧、戒，共十个，这是〈梵行品〉的修法过程。 观戒是什么呢？ 就是佛所制的，这还是在说法之内的，这叫戒法了。 本来在法里，已经讲了，单把这个戒法提出来，受戒是不是梵行？ 清净戒，他追查什么是清净戒？ 什么叫戒？ 登坛受戒，咱们后面的坛场还在呢！ 说那个是不是戒？ 那是戒吗？ 但是你登坛要受戒，要有个坛场，要有个处。 坛场是戒？ 不是的。 持戒清净了是戒吗？ 老师教你威仪，威仪是戒吗？ 三说羯磨法羯磨师，羯磨和尚给你说三时法，是不是戒？ 和尚是不是戒？ 阿阇黎是不是戒？ 一个一个发愿是不是戒？ 乃至着袈裟衣是不是戒？ 持戒没犯，没犯就是没犯，怎么叫清净戒？ 戒是真梵行吗？ 这全是问号。 托钵乞食是不是戒？ 佛规定的，是戒。 他所说这个戒的意思，观戒的本体是什么？ 你持戒的时候，有心？ 无心？ 起心动念持戒？ 还得假众缘和合。 有坛场，有戒师，有戒子，多缘方成，乃至于戒，每一个戒，怎么样达到清净？ 怎么样是犯戒了？ 犯戒有六缘的，有五缘的，最多有十缘的。 这个戒，得有十个缘，具足了，犯了究竟了，这个戒犯了，少一缘，没犯，只犯前方便。 这么多法和合而成，哪个是戒？ 观戒，戒有个戒体，体是什么？ 戒体跟你的心体是不是一个？ 这是观照的意思。 这里头大概说的是，戒性如空，戒的性体就是空，乃至于说到一切布施有福德；能施所施，能施的人，所施的人，还有所施的物，三事皆空。 观是这样观，究竟不可得。 一切持戒，无善，无威仪，为什么？ 戒性如虚空，持者为迷倒。 持便是迷了，颠倒了，本来什么也没有。 这是说六度，施戒忍进禅。 说到忍，什么是瞋恚？ 什么是忍辱？ 瞋恚是没有的，当时一发作，找到瞋恚还有体？ 什么是瞋恚的体？ 没有体的，你找不到瞋恚的体。 什么是忍？ 忍亦无所忍。 这是说六度，不只是说戒，也说精进。 精进是对懈怠说的，精进者，为增上慢说的；无增上慢者，无散无精进。 若能心不妄，精进无有涯，心没有妄念了，心没有妄想了，也说禅定。 若学诸三昧，是动非坐禅，不是定，说这个三昧，那个三昧，都不是定。 但有言说，都无实义。 “心随境界流，云何名为定”，这不叫定。 “森罗及万象，一法之所印”，就是心印。 “云何一法中，而生种种见”，就是知，智能，知见。 “浅智之所闻，以一以为异”，说一，以为这就是一了，一不是一。 “若有闻斯法，常修寂灭行”，闻了这些法了，修寂灭行。 “知行已寂灭”，行也是寂灭，“是则菩提道”。 清凉国师是这样解释这个观戒的。 那么这十法都观察了，在这里头找什么呢？ 找什么是梵行？ 咱们自己观自己的意，观你心想的，你观吧。 以意识观意识，是不可能的，要用智能来观意识。 观意的业，就是咱们的心念，也就是意识。 再观察你的口业，口是一个形象，一个器官，它的作用是什么？ 说话。 或者观你的身体，身体的作用，行住坐卧，行走，身体的一些动态，身体的静态，你在这十法里找梵行，什么是梵行？ 了不可得。 这就是〈梵行品〉，你反复如是观，乃至依着佛所教授的法来观。 你找得到吗？ 它是真空，说到真空的一面，没说妙有的一面。 咱们说佛法僧戒，乃至身口意，这都属于妙有的一方面；在凡夫是实有，在诸佛菩萨则是证得性空了，是妙有。 性空，随着缘起而生的诸法，这些诸法不是实有的。 这样来观，观什么呢？ 观〈梵行品〉，你所观的这十个境界相，身口意，加上身口意的作用，以及佛法僧戒，总共十种。 你要如实观，称着实相理即，前头看看诸佛怎么行的，看看普贤菩萨入三昧怎么入的? 法慧菩萨所答的十法，要从这里来观察，这叫如实观。 如是观已。 于身无所取。 于修无所著。 于法无所住。 过去已灭。 未来未至。 现在空寂。 无作业者。 无受报者。 此世不移动。 彼世不改变。 观完了之后，你才知道梵行清净之相是什么。 “如是观已，于身无所取”，身上想取个什么东西，没有所取的。 “于修无所着”，你所修行的，千万莫起执着，修的时候不要起执着。 这个着是执着的着，心里凡是起个念，说我要修行了，要是有这么个念头，完了，就这么一句话，清净性没有了，要修行却修不成，是这样的意思。 修的时候不要执着，任何都不要执着，一执着，就错了。 任何法，“于法无所住”，不是无所住，你住不住，不可能住。 无住才叫梵行，一住，不是清净梵行了。 为什么这样说呢? “过去已灭”，过去就没有了，灭了。 未来，未来还未到，未来还没来；那现在该现实吧，现实是空寂的。 “无作业者，无受报者，此世不移动，彼世不改变”，三轮体空，这叫清净观。 我们重新研究戒定慧，从头说佛法僧三宝，还加上三宝所持的清净戒，这都不是梵行，连佛法僧三宝戒都不是梵行，那究竟还有梵行吗? 要这样来观察三世，观察一切诸法。 知道念无所念，无念的念，才是正念，你起个念头已经入了邪思了，不是正的，要达到无念的念，才是真念。 你所修行的任何事，不起执着，不起知见，这叫正修。 这样理解了，再回头观梵行，这才叫梵行。 所行的是无染的，这就叫什么呢? 观心法，直接观心，一切相不取。 佛法僧三宝戒是净，身口意的作用是染，染净平等平等。 观佛、观法、观僧的时候，持戒的时候，是不是身口意的业用呢? 当然是了。 你以身口意的业用，观佛法僧三宝的时候，我们叫清净行了，能修成了。 可是学〈梵行品〉的时候，这就不对了，入不了梵行，不是清净行。 修清净行必须证到什么呢? 无心道人。 做就是没做，以没做来观心，就是做了。 心随一切法，成就一切缘。 我们说《华严经》是圆教，如果在圆里头，找哪个是头? 在什么地方起头? 圆的，你怎么找得到吗? 无头无尾，你找不到。 圆的，要找个头，从哪个地方起始? 哪个地方结束了? 没有，这叫圆教。 能达到这种境界，唯佛与佛乃能究竟。 因为这样，才能达到初发心时便成正觉。 刚一发菩提心，十法界就能示现成佛，示现度众生，示现菩萨。 我们才知道初发菩提心，能够示现成佛，就因为这个道理才能成就清净的梵行。 我们要是起执着心，那跟佛距离太远了，三大阿僧祗劫还没修呢! 怎么成佛? 只有《华严经》这样讲，其它的经并没有这样讲。 你必须根据最初开始所说的信心，信这个心，跟佛无二无别；所以一发心了，一成就了，信心圆满了就能作佛。 正因为无二无别，你才能成就，不然你发心了，怎么能示现成佛。 这个是讲前头的，看着是讲〈梵行品〉，实际上是讲十住菩萨，初发心住。 讲完〈梵行品〉，好像什么都没有证得了，空了。 因为你还没有完全契证这个心。 拿我们来说，不讲你还明白，一讲反倒糊涂了。 我受了戒对不对? 我信了佛对不对? 信了佛法僧三宝了，这个信心对不对? 我告诉你，成就这个信心的时候，让你达到另一种高深的境界，不起执着；之所以说空，是怕你又执着回去了，那就住不成了。 讲空之前，先讲有。 〈净行品〉里，文殊菩萨教我们，吃饭穿衣，无论一切动作，都要发愿，发成佛的愿。 这是发愿，相信了，把这心修成了，信心即是佛，这一个信心，一发心就成佛了，信心就成佛了。 你这个心成佛的时候，正因为你把所有都空掉，空了之后才能建立，不空建立不起来。 空了之后，什么都不执着，全部放下。 观自在菩萨修观的时候，看破、放下、自在，照见五蕴皆空。 用深般若波罗蜜，色不异空，空不异色，那这些又都有了；空就是色，色就是空，这个时候还没有讲到那么深。 这只是让你先空掉。 空的是什么呢? 空的是你的知见。 知见怎么空呢? 什么也不起执着，什么也不贪恋。 为了怕你落到断灭，下一品，就讲发菩提心的功德，看看发心的功德有好大，这又回到有上了，因为功德都是有的。 为什么这样反复说? 这是什么意思? 目的只有一个，让我们放下。 凡有言语，凡有形象，凡是有思惟的，你都没放下。 我们经常说，因为在社会上烦恼，出家了，遁入空门。 你在空门外面，不知道空门是怎么回事，一进到空门里头，还是不空。 明白吗? 不空，你的头发是剃了，但是你不能把脑壳也割掉，你只能剃个头发，你的脑壳还在呢! 脑壳在，头发还要长，所以你半月剃一回，不剃它又长出来了；断烦恼，烦恼还会生的，我说这个是比方。 出了家，还生什么烦恼? 每位道友们观照观照，我不知道你们如何，我的烦恼还很多。 学佛法，讲佛法，这中间都是觉悟的方法，因为我们还没有觉悟。 我讲课有烦恼，你们听课有烦恼，都在烦恼当中。 说的是谁的呢? 说的是佛的，大菩萨的，是人家的，不是自己的。 自己是什么? 自己具足跟佛无二无别，能说而不能行，不能行而不能证，不能证你没有得到，不能证你得到了吗? 得不到。 这叫什么呢? 这叫熏习修。 我在讲〈大乘起信论〉的时候，跟大家讲了很多次，天天这么熏，能把它熏到没有了，也就是我刚才说的遁入空门。 不空，不空就是有了，有什么呢? 这个有跟空门外头的有不一样了，有功德，没有业报。 但是〈梵行品〉不行，只要有就不行。 业报要空，功德也要空。 有时候说功德什么也没有，有时候佛又说有，为什么? 这就靠我们去参了。 当佛遣有的时候，我们又执着空了，一执着空是断灭空。 断灭空，不行，功德都没有了，那又回来说功德；说完功德，又没有了，又空了，那已经不是原来的这个空了。 到了十地菩萨所说的那个空，跟〈梵行品〉又不同了，那个空是在有上建立空。 空即是有，有即是空，佛法僧三宝，持戒，功德无量。 在这个地方不能这样讲，这个地方是排遣，先把你的烦恼、业习给空掉。 大家知道这个故事吧! 丹霞劈佛。 有一位和尚他一天当中都在拜佛，对佛像执着得不得了，丹霞就去度他，把佛像劈了，用火烧了。 那和尚气死了! “我天天拜的，你怎么给我烧了? ”丹霞祖师说：“我没有烧，我烧的是木头。 ” “这是佛像! ”“佛像? 那我在这里找舍利! ” “木头里哪有舍利? ” “没有舍利，那你就别拜了，我再烧一个吧，没有舍利，供它干什么? ”讲这些道理，是让大家了解，佛所说的一切法，目的是让你成佛。 你要是执着这个，就给你取消这个了，你又去执着那个，那个又给你取消了，就是要你达到无障无碍。 说空说有，即空即有，非空非有，只有一个目的，让你成佛。 有时候它是纯理上说，咱们现在这段经文是纯理上，所有一切事相都遣除完了，你心里干干净净的；完了，又跟你说有，你就不会执着了，后面再跟你说功德，那你就不会贪恋功德了。 刚才我说了两个名词，其中一个是“析空观”。 “析空观”就是分析，让你来想、来观；不过这个观，并不究竟，还要“体空观”。 有的根机很深，很有修行的功力，他当体即空，也不要修念佛了、拜忏了，都不立了。 就说参禅吧! 直指明心见性，坐在这里就思惟了，想了，那就专门修空。 心行处灭，心里的思惟，一念都不立，言语道断，不说了，言语道没有了。 所以学教的，是一点点的分析，让你达到空体，证得你的本体；习禅定的，当体即空，当体即空就没有这么多的言说了。 从十信位以来，一品一品，一类一类的告诉你，让你生起信心。 能信自己的心，并不容易，大家一听到，哎! 我自己还不相信自己吗? 就是因为你自己不相信自己，佛才这样说。 说了半天，你还是自己不相信自己，这句话大家信吗? 问你是不是佛? 不论你问谁，没一个人答复说：“我是佛! ”没有一个道友是这样答复的，说我是什么佛，因为自己一天当中的烦恼多得很。 其实，你这个体是佛，并不是说你现在的这个用。 你现在的这个烦恼，是你心上的用，是识用，并不是心。 你学法相唯识，学〈三十唯识颂〉，就知道了。 你先把这个妄分析了，完了再去找真，真就在妄里头，知道吗? 把妄一分析，真就显现了。 有的人智能大，根机深厚，他一闻就悟得了，直接就找到了。 超三贤越十地，三贤位十地位他都超越了，一下子就成佛，就像善财、龙女一样。 这是有的，但是很少很少。 在佛的经卷里，不止善财龙女，还有好多开悟的。 像禅宗开悟的，是不是佛? 是。 那是理上，理上能悟得了，事相上还不行，还得渐渐地除。 你出家，受了戒，跟那出家几十年的，平等平等。 可是在这过程当中，有好多的事，你还不明白，为什么呢? 理虽顿悟，事须渐除；理上你明白了，但在事上，你得一件一件学，不学你不会。 你拿〈净行品〉的净行，跟〈梵行品〉的梵行相互对照，〈净行品〉也是清净了，可是要发愿。 吃饭要发愿，行住坐卧都要发愿。 〈净行品〉是在有上建立的；〈梵行品〉是什么都不要了，在空上建立的。 你把空达到就行了，懂了这个道理，你才知道“空寂无作意”，空寂了，没有任何作意，“但有所作，即是虚妄”。 “言语道断，心行处灭”，心里想的没有了，过程都没有了，就是断了行为，断了思惟，什么都断了，等你断干净了，再起作用。 大菩萨行菩萨 发布时间：2025-09-12 08:44:21 来源：塔尘网 链接：https://www.tacw.cn/huayanjingjiangjie/106825.html