标题：楞严经第十卷详解 内容： 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经如说第十卷阿难。 彼善男子修三摩提。 想阴尽者。 是人平常梦想销灭。 寤寐恒一。 觉明虚静。 犹如晴空。 无复粗重前尘影事。 观诸世间大地山河。 如镜鉴明。 来无所黏。 过无踪迹。 虚受照应。 了罔陈习。 唯一精真。 生灭根元从此披露。 见诸十方十二众生。 毕殚其类。 虽未通其各命由绪。 见同生基。 犹如野马。 熠熠清扰。 为浮根尘究竟枢穴。 此则名为行阴区宇。 若此清扰熠熠元性。 性入元澄。 一澄元习。 如波澜灭。 化为澄水。 名行阴尽。 是人则能超众生浊。 观其所由。 幽隐妄想以为其本。 浮动陈习。 昼明则想。 夜瞢则梦。 汩扰真性。 想阴尽者。 梦想销灭。 而觉明之体。 常虚常静矣。 粗重尘影。 即法尘。 依想为体。 想尽则尘尽。 由是观诸世间。 如镜鉴物。 无黏无迹。 镜有四种妙用。 虚者能含万象。 受者物来不拒。 照者随物大小现形。 应者研丑无所取舍。 唯一精真。 明极如此。 故幽隐行阴。 于是披露。 行阴是生灭根元。 以迁流造作故。 十二众生。 该尽天上人间。 毕殚其类者。 尽此十二类生。 皆从此出。 以行是业体故。 各命由绪者。 类生各命之因由根绪。 即识也。 同生基者。 类生同以为生之基本。 即行也。 野马者。 阳焰也。 春晴游气。 状如水。 光如焰。 熠熠。 闪烁貌。 清扰。 动之微细也。 喻生灭。 浮根尘。 肉身也。 门簨曰枢。 门臼曰穴。 转动要处。 根尘生灭。 皆以行阴为枢穴。 此行阴未尽之相。 想阴如大流。 行阴如细流。 想阴尽如大流息。 行阴现如细流生。 若将此细流元习之性。 反入无波元澄之体。 则元习澄矣。 此行阴已尽之相。 生灭不停。 业运常迁。 名众生浊。 行尽则超之。 行阴生灭。 微细难觉。 故名幽隐。 阿难当知是得正知奢摩他中诸善男子。 凝明正心。 十类天魔不得其便。 方得精研穷生类本。 于本类中生元露者。 观彼幽清圆扰动元。 于圆元中起计度者。 是人坠入二无因论。 一者是人见本无因。 何以故。 是人既得生机全破。 乘于眼根八百功德。 见八万劫所有众生。 业流湾环。 死此生彼。 祗见众生轮回其处。 八万劫外。 冥无所观。 便作是解。 此等世间十方众生。 八万劫来。 无因自有。 由此计度。 亡正遍知。 堕落外道。 惑菩提性。 二者是人见末无因。 何以故。 是人于生。 既见其根。 知人生人。 悟鸟生鸟。 乌从来黑。 鹄从来白。 人天本竖。 畜生本横。 白非洗成。 黑非染造。 从八万劫。 无复改移。 今尽此形。 亦复如是。 而我本来不见菩提。 云何更有成菩提事。 当知今日一切物象。 皆本无因。 由此计度亡正遍知。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第一外道立无因论。 正知奢摩他。 凝明正心。 皆想尽之相。 外魔皆因心召。 想尽。 则天魔不至。 唯修禅失趣。 狂解妄计。 所谓心魔也。 生类本。 即同生基也。 于本类中生元露者。 于同生基见己行元也。 幽清动元。 即行元也。 穷究生类之本。 但见行阴幽清圆扰。 为生之元。 而不穷识阴本末。 遂坠二无因论。 外道有一种无因论师。 行人于奢摩他中。 谬生计度。 不觉便堕其中。 非自立无因论也。 本无因者。 前际无因也。 生机全破者。 行阴披露也。 由行阴披露。 六用不行。 故乘定中眼根功德。 见八万劫中众生随业波流。 湾是旋转。 环是循环。 八万劫前冥然不见。 妄计冥无所观处。 为冥谛。 为自然。 不知己之见量有限。 谓诸众生本无而有。 由计本无。 则亡却正遍知性。 堕落邪见中。 末无因者。 后际无因也。 谬执生根。 不达化理。 以人竟为人。 乃至黑竟为黑。 无复改移。 因而例我本不见道。 末亦无成。 是末无因也。 结文本字。 合是末字。 盖执本无因。 故执末亦无因也。 一切无因。 谓一切本来自然而然。 此由未见识阴。 不知十二类生各命由绪也。 此种正所谓自然外道。 计一切法自体本然。 不藉因缘。 盖谓无因自有。 非谓一切断灭也。 阿难。 是三摩中诸善男子。 凝明正心。 魔不得便。 穷生类本。 观彼幽清常扰动元。 于圆常中起计度者。 是人坠入四遍常论。 一者是人穷心境性。 二处无因。 修习能知二万劫中十方众生所有生灭。 咸皆循环。 不曾散失。 计以为常。 二者是人穷四大元。 四性常住。 修习能知四万劫中十方众生所有生灭。 咸皆体恒。 不曾散失。 计以为常。 三者是人穷尽六根末那执受。 心意识中本元由处。 性常恒故。 修习能知八万劫中。 一切众生循环不失。 本来常住。 穷不失性。 计以为常。 四者是人既尽想元。 生理更无流止运转。 生灭想心今已永灭。 理中自然成不生灭。 因心所度。 计以为常。 由此计常。 亡正遍知。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第二外道立圆常论。 此单计迁流不住者为遍常而起常见也。 行阴生灭相续不失。 故名常。 由计四种遍一切法。 故名圆。 遍即圆也。 故首标遍常。 后结圆常。 四种者。 一心境。 二四大。 三八识。 四行阴。 由妄计行阴为生灭圆元。 遂于心境四大等。 皆计为常。 一者计心境常。 想破行现。 乘此心开。 穷研内心外境。 本元何自而有。 穷之不远。 但见二万劫前无因自有。 二万劫内生灭不断。 不计劫外断灭。 唯计劫内相续为常。 二者计四大常。 万法皆从四大和合而成。 作意穷之。 见四大性常。 故计众生体常。 四万劫者。 所穷之法稍广。 故劫数倍前。 三者计八识常。 根指根中之识六识也。 末那。 即第七识。 执受。 即第八识。 集起名心。 思量名意了别名识。 六根及末那执受。 通举八识也。 心意识中本元。 即识性也。 谓其恒常。 众生依之。 循环而住。 不曾散失。 此认识神而妄计也。 所穷八识。 法门深广。 倍前四大。 故所知劫数亦倍于前。 四者计行阴常。 据想元尽处。 认为五阴俱尽。 据行阴露处。 认为圆明精心。 唯佛眼观之。 乃知此为行阴耳。 想元。 想阴也。 生理。 行阴也。 妄谓流转生灭。 皆属想心。 今已永灭。 则不生灭理。 自然属行。 不知行阴即生灭根元也。 但见行阴生理。 无彼粗重流转。 遂谓生灭已灭。 不知流注生灭。 宛然全在。 非遍圆而计遍圆。 非真常而计真常。 故堕邪觉而失正觉。 又三摩中诸善男子。 坚凝正心。 魔不得便。 穷生类本。 观彼幽清常扰动元。 于自他中起计度者。 是人坠入四颠倒见。 一分无常。 一分常论。 一者是人观妙明心遍十方界。 湛然以为究竟神我。 从是则计我遍十方。 凝明不动。 一切众生于我心中自生自死。 则我心性名之为常。 彼生灭者真无常性。 二者是人不观其心。 遍观十方恒沙国土。 见劫坏处。 名为究竟无常种性。 劫不坏处。 名究竟常。 三者是人别观我心。 精细微密。 犹如微尘。 流转十方。 性无移改。 能令此身即生即灭。 其不坏性。 名我性常。 一切死生从我流出。 名无常性。 四者是人知想阴尽。 见行阴流。 行阴常流。 计为常性。 色受想等今已灭尽。 名为无常。 由此计度一分无常。 一分常故。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第三外道一分常论。 想尽行现。 研究自他。 而起邪妄分别。 首楞严定中。 了一切事。 究竟坚固。 方为正觉。 常与无常分计。 故成颠倒。 此与四遍常。 俱执动元为真常。 但彼计一切皆常。 此计自他之中。 止有一分真常。 一者在自他处计常无常。 妙明圆湛。 离我我所。 行者于此妄立神我。 从是计我遍凝不动。 而诸众生于中生死。 遂计自为常。 计他无常。 二者计三灾及不及处为常无常。 不观自心。 但观国土。 三禅以下。 终为三灾所坏。 名无常种性。 四禅以上。 三灾不能坏。 名究竟常。 三者计自己身心为常无常。 心性微密难见。 故如微尘。 非谓其小也。 此执微细心性为我。 我者。 自在主宰为义。 故能流转。 性无移改。 却能令此粗蕴色身有生有灭。 以此粗蕴。 皆从我心所流出故。 所流出者名为无常。 能流出者名为常性。 四者观四阴而双计也。 计行阴之流者为常。 色受想之尽者为无常。 由此下。 总结四计之误。 又三摩中诸善男子。 坚凝正心。 魔不得便。 穷生类本。 观彼幽清常扰动元。 于分位中生计度者。 是人坠入四有边论。 一者是人心计生元。 流用不息。 计过未者。 名为有边。 计相续心。 名为无边。 二者是人观八万劫。 则见众生八万劫前寂无闻见。 无闻见处。 名为无边。 有众生处。 名为有边。 三者是人计我遍知。 得无边性。 彼一切人现我知中。 我曾不知彼之知性。 名彼不得无边之心。 但有边性。 四者是人穷行阴空。 以其所见心路筹度。 一切众生一身之中。 计其咸皆半生半灭。 明其世界一切所有。 一半有边。 一半无边。 由是计度有边无边。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第四外道立有边论。 分位有四。 谓三际。 见闻。 彼我。 生灭也。 双计有边无边。 但名有边者。 以有边非胜法也。 边者。 限际也。 前四种计真常。 此计广大也。 空生大觉中。 如海一沤发。 岂有分位。 此人但知法性无边。 未尝亲见法性。 遂妄立分位。 取著一分以为无边。 其余皆谓之有边。 故曰四有边论。 一者约三际以计有边无边。 生元流用。 行阴也。 因迁流计三际。 过者已灭。 来者未见。 名有边。 现在相续。 名无边。 此在无边际中。 妄立边际。 岂知菩提之道。 无去来者哉。 二者约见闻以计有边无边。 劫内有见闻处为有边。 以限于八万劫数也。 劫外无见闻处为无边。 无穷极而不可测也。 三者计彼我为有边无边。 我能遍知一切众生。 计我得无边性。 但见其人。 不见其人之性。 遍计彼性有边。 不知我自不见。 非彼性有边也。 四者约生灭以计有边无边。 此人穷此行阴。 始有而后空。 先生而后灭。 据自己识见。 妄计众生身中一半属生。 一半属灭。 遂判生为有边。 灭为无边。 此四有边。 初唯约自。 二单约他。 三具自他。 四重计他一切依正。 斯则前狭后广。 以成其次。 又三摩中诸善男子。 坚凝正心。 魔不得便。 穷生类本。 观彼幽清常扰动元。 于知见中生计度者。 是人坠入四种颠倒。 不死矫乱遍计虚论。 一者是人观变化元。 见迁流处。 名之为变。 见相续处。 名之为恒。 见所见处。 名之为生。 不见见处。 名之为灭。 相续之因。 性不断处。 名之为增。 正相续中。 中所离处。 名之为减。 各各生处。 名之为有。 互互亡处。 名之为无。 以理都观。 用心别见。 有求法人来问其义。 答言我今亦生亦灭。 亦有亦无。 亦增亦减。 于一切时皆乱其语。 令彼前人遗失章句。 二者是人谛观其心互互无处。 因无得证。 有人来问。 唯答一字。 但言其无。 除无之余。 无所言说。 三者是人。 谛观其心各各有处。 因有得证。 有人来问。 唯答一字。 但言其是。 除是之余。 无所言说。 四者是人有无俱见。 其境枝故。 其心亦乱。 有人来问。 答言亦有即是亦无。 亦无之中不是亦有。 一切矫乱。 无容穷诘。 由此计度矫乱虚无。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第五外道四颠倒性。 不死矫乱遍计虚论。 知见生计者。 据彼定中所知所见而倒计也。 外道自有四种不死矫乱议论。 与此不同。 世尊因此四种人。 知见立知。 妄生计度。 故斥其坠入外道四种。 生灭行阴。 分为八义。 别见。 谓异见。 即变恒生灭。 增减有无也。 答中略举六义。 不能定其道理。 但两楹而答。 令彼前人。 于章句中不得义理。 互互无。 即念念灭也。 因无得证。 谓一切法皆无也。 各各有。 即念念生也。 不言有而言是者。 计法法皆有。 即随所问莫不皆是。 作如是答。 枝者。 如木一本而分二枝。 从二至四。 于前八中有无分出也。 有即是无。 如冰是水也。 无不是有。 如水非冰也。 见有生而忽灭。 灭而不生者。 故计有即无。 无不是有。 问一者以八义并陈。 可名矫乱。 二者单计有无。 而以一字答。 何故亦名矫乱。 答执物而不顺理为矫。 中无主正为乱。 今观第一第四。 言皆两可。 乱意为多。 而终非顺理。 亦兼于矫。 第三第四。 言唯一偏。 矫意为多。 而终非主正。 同归于乱。 故总名矫乱。 虚无。 谓虚妄非实。 又三摩中诸善男子。 坚凝正心。 魔不得便。 穷生类本。 观彼幽清常扰动元。 于无尽流生计度者。 是人坠入死后有相。 发心颠倒。 或自固身。 云色是我。 或见我圆。 含遍国土。 云我有色。 或彼前缘。 随我回复。 云色属我。 或复我依行中相续。 云我在色。 皆计度言死后有相。 如是循环。 有十六相。 从此或计毕竟烦恼。 毕竟菩提。 两性并驱。 各不相触。 由此计度。 死后有故。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第六外道立五阴中。 死后有相。 心颠倒论。 无尽流。 即行阴也。 由计无尽。 故计死后有相。 真悟无生。 了知生即有灭。 生前尚空无相。 何况死后。 岂可妄计有相耶。 此后五种。 与上不死矫乱。 俱从有无起见。 但四种矫乱。 只是虚见。 此四种竟是邪见。 四或字。 乃四计。 自固身者。 坚持护养也。 云色是我者。 初计我与色一也。 我体遍圆。 色为我有。 二计我大色小。 色在我中也。 前缘。 目前之色也。 回复者。 运用也。 前缘随我。 云色属我。 三计我与色异也。 行相续。 一色也。 我依行中。 云我在色。 四计色大我小。 我在色中也。 此以现在之生有。 推未来之死亦有。 故曰死后有相。 色阴既尔。 受想行皆然。 故称十六相。 不言识阴者。 行阴未破。 识不当情耳。 由计阴与我死后有故。 转计烦恼菩提。 皆后后有。 染净并驱。 不相侵灭。 计诸阴为烦恼。 计我体为菩提。 二法俱有。 故言两性并驱。 言五阴者。 通结五阴。 又三摩中诸善男子。 坚凝正心。 魔不得便。 穷生类本。 观彼幽清常扰动元。 于先除灭色受想中生计度者。 是人坠入死后无相。 发心颠倒。 见其色灭。 形无所因。 观其想灭。 心无所系。 知其受灭。 无复连缀。 阴性销散。 纵有生理。 而无受想。 与草木同。 此质现前犹不可得。 死后云何更有诸相。 因之勘校。 死后相无。 如是循环。 有八无相。 从此或计涅槃因果一切皆空。 徒有名字。 究竟断灭。 由此计度死后无故。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第七外道立五阴中。 死后无相。 心颠倒论。 此与上计敌体相番。 变有成无。 上睹未灭之行阴。 见其无尽。 因计前三并万法。 皆当无尽。 此睹已灭之前三。 见其无相。 因计行阴并万法。 皆当无相。 形因色有。 故色灭则形无所因。 心因想系。 故想灭则心无所系。 有受则连持色心。 故无受则无缀。 三阴既销。 纵有行阴。 亦归断灭。 生理。 行阴也。 此约四阴。 现在因亡。 未来果灭。 因果合论。 成八无相。 即有而空。 本自无生。 前后一际。 是佛正教。 前有今无。 今灭后无。 是生灭颠倒计。 上由前三。 而推行阴同灭为无。 此转计诸法皆然。 涅槃因果。 依现阴而修。 后阴而证。 阴既叵测。 修证何有。 惑菩提性者。 以菩提性不立一尘。 不舍一法。 真空妙有非断灭故。 又三摩中诸善男子。 坚凝正心。 魔不得便。 穷生类本。 观彼幽清常扰动元。 于行存中。 兼受想灭。 双计有无。 自体相破。 是人坠入死后俱非。 起颠倒论。 色受想中。 见有非有。 行迁流内。 观无不无。 如是循环。 穷尽阴界八俱非相。 随得一缘。 皆言死后。 有相无相。 又计诸行。 性迁讹故。 心发通悟。 有无俱非。 虚实失措。 由此计度。 死后俱非。 后际昏瞢。 无可道故。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第八外道立五阴中。 死后俱非。 心颠倒论。 于行存中者。 见行阴未灭。 区宇宛在也。 兼受想灭者。 见前三已灭。 体相全空也。 双计有无者。 于存计有。 于灭计无也。 自体相破者。 以行阴之有。 破前三之无。 以前三之无。 破行阴之有也。 坠俱非者。 破无则非无。 破有则非有也。 色受想三阴。 先虽是有。 而今破尽。 故云非有。 例行亦尔。 四非有也。 行阴例前为无。 而现今念念迁流。 此又非无。 行既非无。 前三亦尔。 四非无也。 循环四阴而穷尽之。 成八非相矣。 随得一缘者。 每于一阴计此二非也。 诸行。 指万法。 上但双观已灭未灭之四阴。 而正计八非。 此更转计一切法无不双非。 性迁讹者。 死后有无。 交相破夺也。 心发通悟者。 增广邪见解也。 虚实失措者。 以非无。 故不可言虚。 以非有。 故不可言实也。 死后俱非者。 以生存例死后。 后际。 即死后。 尽未来际也。 昏瞢。 犹言杳冥。 无可道者。 言有不有。 言无不无。 不觉不知。 何可道耶。 未得真知灼见。 揣摩仿佛。 而创为此论。 若真得见谛者。 道有道无。 皆成妙论。 又三摩中诸善男子。 坚凝正心。 魔不得便。 穷生类本。 观彼幽清常扰动元。 于后后无生计度者。 是人坠入七断灭论。 或计身灭。 或欲尽灭。 或苦尽灭。 或极乐灭。 或极舍灭。 如是循环穷尽七际。 现前销灭。 灭已无复。 由此计度死后断灭。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。 发布时间：2025-06-10 09:38:41 来源：塔尘网 链接：https://www.tacw.cn/lengyanjingjingdian/88690.html