标题：零基础如何学梅花易数 内容： 怎样学习梅花易数梅花易数是本好书。 但也是最害人的一本书。 就像和尚读《心经》，为了不让弟子坠入魔道，和尚亲自作注释，直接命名为《毒语心经》。 很多弟子，看到书名当下顿悟。 也想起而效法。 不知结果如何。 孔子说，善易者不占。 注解者都是这个共识：精通易学道理之后，不用占卜也可以知道事情的来龙去脉。 当然，也有人说，不拘泥于蓍草的形式操作而已，还是要心占的。 理解不一样。 个人觉得，通过周易占卜的准确率只有50%，也就是瞎猜。 但是义理确实是很重要的，可以用来指导人们生活和行动。 所以，觉得孔子这句话应理解成这样：拘泥于细枝末节的占卜，没有什么准确性，但是精通义理的人，不用占卜的小道，即可成大事，知道人生。 取其大舍其小。 而梅花易数就是这种思想的有益探索，拟通过建立一个方法，达到出口成占的地步。 而梅花易数在实践的过程中，确实有一定的准确性。 它便捷准确，使得操术者开始飘飘然了，甚至忘记了设立这个方法的初衷了，开始沉湎于追逐断测细节的迷宫。 梅花易数的文本，今天看来，杂合的痕迹很明显，非邵雍个人所著已无异议。 本书随处可见编排内容重复交叠，但很多歌赋确实是梅花占的精髓所在，是易理的升华，是快接近精通易学随口占而不占的境界了。 其便捷确实是其它占法所不及的。 很多人包括一些大师，还是认为它不够精细，所以发展纳甲占卜法。 其实不然，不可做这样武断的论断。 论断的准确性在于学易人的易学修为，不在于方法的简单与否。 当然，科学的发展历史也告诉我们，很多方法确实是推动发展的原因，甚至是很重要的原因。 老马也发现了工具论。 但是那些被拍死在沙滩上的前浪，在时间的长河里会老树新花的。 犹太人说了：太阳底下无新事！ 很多梅花学习者，执迷于精通这本书的每个字，其实是有必要，但是不得法。 梅花的设立模式和精神才是它的精髓所在。 很多人都执迷于体用一说。 因为这本书的关于体用前后是有毛盾的。 所以大家无所适从。 也正是这样，大家就挖空心思去弄明白体用到底怎样使用，走入死胡同。 梅花学习者到此心灰意冷。 台湾某大师还整理所谓的家传秘本公开发现，题目就赫然写着《梅花易数体用大全》。 一些大家也是败在体用上了，于是疑古过勇，大胆一呼：梅花体用是错误的，应该反过来用。 更有甚者，说有时候依据梅花的定义用，有时候不能按照书上说的用。 看是辩证，其实等于没说。 因为还是没有办法知道实践。 这样的话，他是根据自己的实践得来的，也就是说，证明他在探索中，两种方法都有碰对的时候。 局限于他的那点实践经验而已，没有进行深入的学理研究。 而很多这样的一知半解之徒开始包装推销，说自己弄明白了体用。 而今天，要把研究毫不保留地公布：1、跳出梅花看梅花：梅花易数也是遵循易理的。 那么，它的一切方法都得遵循易学的基本原则。 其中最大的原则就是：拟象！ 那么，体用就是拟象的一种方法。 拟象又根据什么来拟象呢？ 天尊地卑，乾坤定矣。 尊卑，在人类社会中，是一个矛盾，怎样拟象，易学创建者认为这种关系，于天地的象很贴切，所以，拟象天地，也就是乾坤。 尊卑-天地-乾坤。 这个就是玄之又玄，拟象的过程。 尊卑无所谓吉凶悔吝。 一旦有变化，违背阴阳规律，吉凶就开始产生了。 2、第二大原则：阴阳原则。 以平衡为至善。 违背平衡，就出问题产生吉凶。 所以抓住矛盾分析问题才是根本的大法。 但是记住，中国的老祖宗是和合思维，以用 合 为主。 此点诀窍，说完很简单，但是使用起来无穷尽。 3、易学模式的空架子性。 冯友兰先生以哲学大家的眼光，只说了一句话，就点破了周易的本质。 他说，周易是宇宙代数学。 《周易》是一个模子，可以往里面填很多东西。 而梅花易数，也无非是这个模式的一个部分，一个代数方程式。 所以，梅花易数是一个简单的方程式而已。 就像爱因斯坦，他研究了大半生，就是从众多别人建立的成果中找出来这个最简单的方程式：质能方程式e=mc2！ 虽然简单，但是可以据此造出原子弹。 梅花易数的厉害也在于这点。 知道这三点，梅花易数就可以提高档次了。 第一，你不会去死守体用了，体用是以卦象和卦主之间的拟象的相似度来判断的，谁与那个象切合度高，那个卦就拟他。 就分出来阴阳，再根据阴阳分析阴阳平衡问题。 知道了代数方程式的空架子性，你就可以自己创造方法占卜，没有什么不可以作为占卜依据的。 中国人用周易，西方人用星座，看是不同，但是都在于其空架子性的共同性决定的。 所以经常和易友说，能用身边的任何东西占卜。 比如，报个数，用《新华字典》查页码找到对应的那个字，依据易理开始预测，也很准。 甚至用毫无关系的《文心雕龙》这样的典籍也可以占卜。 那么，关键还在于如何解释，这个就必须是易学思维长期实践养成的悟性和灵感。 正是这个悟性和灵感导致了易学预测的水平高低。 发布时间：2024-10-15 10:35:06 来源：塔尘网 链接：https://www.tacw.cn/xiangshu/18211.html